，再以中脈調和陰陽，使左右兩脈之力歸於中正。
最終三脈七輪儘數開辟貫通，便是無上金身法體。
那一日青猿嶺上，多寶如來以金身硬接太乙真人全力一擊而絲毫無損，靠的便是此法。
可僅有金身是不夠的。駕馭無上金身的，必須是無上真我。
這便是禪宗九識。
此法吸取域外之道，與太和天地之中任何已知的修行法門都截然不同。九識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、阿摩羅識。
生靈生來便具眼、耳、鼻、舌、身五識，這是與生俱來的感知之能，是生靈與外界接觸的最基本手段。
當生靈踏入修行之道後，進一步修煉，便會覺醒第六識——意識。
意識相當於仙道之中神魂凝聚的初階，是生靈對自我存在的確認與認知。
仙道在意識之後，會進一步參悟天地、壯大神魂，將意識與五行之氣相合，蛻變為元神。元神一成，便可掌控天地之力，禦物、遁形、推演、衍算，變化無窮。
可禪宗不同。
禪宗並不會將意識蛻變為元神，而是會進一步修煉神魂本身，將其本質不斷壯大，使其經曆各種極端的磨礪——貪嗔癡的煎熬，生老病死的摧折，愛別離的苦痛，怨憎會的糾纏。讓神魂在這些極端境遇之中反複淬煉，隻留下最純粹的本質。
這種方法極為極端，稍有不慎便是真靈消散、萬劫不複。可一旦成功，神魂便會蛻變到一個不可思議的程度。
意識蛻變之後，便會成為第七識——末那識。末那識者，我執之識，一切執念與自我認知的根源。到了這一步，其神魂之堅韌已堪比仙道的人仙元神。
再進一步，便是第八識——阿賴耶識，藏識，一切業力與習氣的儲存之所。到了這一步，便相當於仙道的地仙元神。
而最終一步，第九識——阿摩羅識，無垢識，清淨圓滿之識。那便相當於仙道的天仙元神了。
這九識之道與仙道元神相較，雖然少了元神那般千變萬化的神通手段，可其本質卻一般無二，甚至在抵禦外邪、固守本心、勘破虛妄一事上，還要勝過仙道元神一籌。
這便是禪宗兩道並行之法。
以三脈七輪鑄就無上金身，以禪宗九識成就無垢真我。二者如同車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。
可凡事皆有其弊。
此法雖強，卻也必有缺陷。
禪宗之法以靈根入門之後便轉向三脈七輪與九識並行，每一步都需要耗費大量的精力和時間。
仙道修行一途，尚且難以在千年之內有所成就，更何況禪宗是兩條路同時走。
更棘手的是，金身與真我兩道難以保證齊頭並舉，時日一久，必有一強一弱。一強一弱便如同陰陽不平，二者之間便會相互折損，修行者便會被困在原地，寸步難行。
如何解決這道難題？
香火願力。
禪宗之法在此處借鑒了神道之法。任何修煉禪宗之道的修士，都會擁有自己的信眾。那些信眾以信仰為紐帶，以願力為供養，為修行者提供源源不斷的精神力量。
修行者以自身之法力加持一方地方，庇佑一方信眾，信眾則以香火願力回報。願力凝聚於修行者體內，便形成一枚舍利子。
那舍利子乃是天地本源靈氣與眾生願力交融而成，妙用無窮。它本身是一種調和之物——將金身之力與真我之力通過舍利子相互轉化、相互補充。
金身強大而真我稍弱，便以金身之力通過舍利子滋養真我；真我強大而金身不足，便以真我之力通過舍利子淬煉金身。如此一來，兩道便可勉強保持同步，不至於因一強一弱而相互折損。
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