在圖側沉思批注：
“五星之行，疾徐不定，軌跡非圓。其疾徐似與距日（太陽）遠近相關？近則疾如奔馬，遠則緩若牛行？其軌跡…或近橢圓？然尚缺精測之器與窮微之算，此惑待解於後世。”他將對開普勒定律的原始直覺，化作了留待後人的謎題。
“三分損益生律圖”則直觀展示了音律生成的數學之美。從一根基準弦長（黃鐘宮音）開始，三分損一（乘以2\/3）得下方純四度音（林鐘徵音）；再三分益一（乘以4\/3）得上方純五度音（太簇商音）…算籌排列出精確的分數比例（9:8，81:64，4:3，3:2…），最終構成完整的五聲音階體係。圖旁文字闡釋：“…音聲相和，非神授，乃數諧。金石絲竹，尺寸比例合於此數，則共鳴生悅；悖於此數，則相衝生噪。此即‘天道’之弦，藏於萬物振動之間！”
他甚至對風雨雷電、草木生長等常見現象進行了規律性總結：“…雲起於山澤蒸騰，遇高寒則凝為雨雪。雷者，陰陽之氣激蕩。春雷動而蟄蟲蘇，非雷神喚醒，乃地氣回暖之征…桑樹向陽之枝茂盛，背陰之枝稀疏，趨光之性也…”
卷末，他慨然書道：
“仰觀宇宙之大，品類之盛，運行生息，莫不有規。此規或顯或隱，或簡或繁。格物之道，在由顯知隱，由簡推繁，於紛繁萬象中，窺見天道運行之一斑。知愈深，則畏愈甚。非畏鬼神，乃畏此亙古不易、至大至剛、蘊含無儘生滅玄機之‘道’！”
附錄：《易數玄章精義》
燈油將儘，光芒搖曳不定。周鳴的筆，落在這最終也是最為關鍵的篇章。他深知，世人多將他視為“神算”，將他的方法等同於占卜。他必須為其正名。
“易者，象也。爻者，變也。聖人設卦觀象，係辭焉而明吉凶，本為推演事理變化之模型，非為溝通鬼神之巫符！”
“吾所用者，乃借‘易’之卦爻框架，充填‘格物’所得之實據與‘數理’推演之邏輯。如‘乾’卦純陽，非僅喻天、喻君，更可喻事物發展之鼎盛階段、能量之充盈狀態。‘坤’卦純陰，非僅喻地、喻母，更可喻事物之蟄伏、資源之積蓄。”
“占問農時，非焚龜甲問鬼神，乃察天象（星辰位置定季節）、測地溫、驗土壤墒情、參曆年豐歉數據，綜合推演最佳播種窗口之‘概率’！以此‘概率’高低，對應卦爻吉凶之辭——吉者，成事概率高；凶者，風險概率大！”
“斷案析獄，非搖蓍草定善惡，乃搜羅人證物證，厘清時間線索，運用邏輯推理（如甲時乙在何處？丙言是否與丁證矛盾？），構建事件發生之‘模型’！模型自洽，則‘真凶’現；模型矛盾，則需再審！此‘模型’之構建與驗證過程，即對應卦爻之‘變’與‘通’！”
“故，易之卦爻，於吾而言，僅為承載‘數據’、‘概率’、‘模型’、‘邏輯鏈’之‘編碼’與‘輸出’之器！其精髓，在‘格物’之實據，在‘數理’之推演，在‘邏輯’之嚴謹！切莫舍本逐末，惑於卦爻表象之玄虛！”
最後一筆落下，筆鋒如刀，斬斷了所有神秘主義的迷霧。周鳴擱下筆，長舒一口氣，仿佛卸下了千鈞重擔。案頭，《天工格物篇》四卷書稿靜靜疊放，在昏黃的燈光下，散發著智慧沉甸甸的質感。
初冬的陽光帶著清冽的暖意，穿透“講學所”高大的窗欞，灑在平整的泥土地上。室內，數十名天工院核心弟子席地而坐，鴉雀無聲。胥渠、文茵、阿礪坐在前排，神情肅穆而激動。他們麵前，擺放著剛剛由文茵等人合力謄抄完成的、散發著墨香的《天工格物篇》簡牘副本。
周鳴立於前方，身後懸掛著那幅巨大的“周天星野圖”。他手中並未持卷，目光掃過一張張年輕而求知若渴的臉龐。
“今日，不講新技，不論星象。”周鳴的聲音平穩而清晰，回蕩在安靜的講學所內，“隻論此書——《天工格物篇》。”
他指向那堆疊的簡牘：
“此非神諭天書，乃吾與爾等，經年累月，觀田疇禾苗、察百工爐火、測星辰位移、辨疫癘寒熱、聽金石律呂…一點一滴，格物所得之實據，推演所得之‘理’，彙聚而成！”
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他拿起上卷《數理樞要》首簡：
“此卷言：萬物有規，規在數理。求知之道，在格物實證，在邏輯推演！此乃吾等立身治學之‘矩’！心無此矩，則如盲人夜行，易惑於鬼神虛誕之言！”
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渠胥”！誨教生先遵謹“
