我把桌子騰出來，拿出十二張拓紙平鋪在桌子上，像是拚拚圖似的，根據每張拓紙的內容，嘗試著將其拚在一起。
結果還真就和我猜想的一樣，十二張拓紙幾乎接近完美的拚湊成了一幅完整的圖。
更準確的說，是一幅由黑墨拓印出來的山水圖，拓印的墨跡深淺不一，但依稀能看到山貌輪廓氣勢磅礴，河流走勢蜿蜒曲折，應該是長白山脈的某個位置。
按照我的理解，從山勢上找出風水穴，那肯定就是墓址的所在位置。
這對於精通風水的我來說，並不是什麼難事兒。
可讓我意外的是，我並沒有在這上麵看到風水。
更嚴謹的來說，這就不是按照常見的風水堪輿圖的畫法來畫的，圖上山脈和河流走勢的線條在末端全部分叉，如同樹枝一樣在畫麵上鋪開，居中位置畫著一條特別加粗的線條，像是一根樹乾連接著枝條。
一旦腦子裡形成一個想象之後，就越看越像是一棵枝條茂盛的樹藏在了這幅山水圖裡。
孫反帝同樣也和我一樣有這種想法，倆眼直勾勾盯著十二張拓紙拚出來的圖，忍不住直犯嘀咕：“我怎麼感覺……這畫裡像是藏著一棵樹啊？”
“這應該是薩滿教的天柱！”蔣曉玲站在一旁，深皺著眉頭輕聲說。
“什麼是天柱？”我驚奇的問蔣曉玲。
蔣曉玲認真道：“天柱也叫世界樹，在薩滿教的宇宙觀裡，宇宙分為天上、人間、地下三重，這三重結構的中心由天樞地軸連接，天樞地軸也就是天柱，薩滿教認為，人死後亡魂需要從天柱上去，才能到另一個世界！”
聽蔣曉玲這麼一解釋，我瞬間就全懂了——這其實跟風水的‘形象派’差不多，簡單粗暴的來解釋，就是以自然地理環境為理論，在長白山某處找了個山脈、河流走勢形似‘世界樹’的位置來作為死者安葬之地，能讓死者亡魂從連接三界的‘世界樹’到另一個世界去。
可即便知道了這個，圖中的‘世界樹’很大，樹乾枝條貫穿很多山脈走勢與河道，沒有明顯的特別標注，依然無法找到墓址的準確位置。
我接著又問蔣曉玲：“那怎麼才能讓死者亡魂從世界樹到另一個世界？埋在樹根下麵，讓死者亡魂順著樹乾往上爬？”
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我又特意仔細看了看了‘樹根’，同樣是線條交錯，沒有特別明顯的標注。
蔣曉玲聽懂了我的意思，她想了想，口氣認真道：“薩滿教裡有一種‘空葬’也叫‘天葬’，就是把死者屍體掛在樹枝上，讓烏鴉和鷹之類的鳥禽動物啄食屍身，亡魂就能到另一個世界去！”
“掛在樹枝上？”孫反帝擰巴著眉頭插話道：“屍體都喂鳥了，那哪兒還有什麼墓啊？”
“那是普通薩滿信徒的葬法！”我打斷孫反帝的話，俯下身近距離看著桌上的拓紙，用手指沿著畫中每一條代表著‘樹枝’的線條認真查看。
反複的尋找中，我的手指突然猛地停頓下來，定在了其中一條‘樹枝’上。
孫反帝和蔣曉玲立馬跟著彎腰貼上去看。
隻見我手指的位置，有一小團很淺很淺的墨跡，猛地一看並不能看出什麼，但定睛細看，像是一隻鳥兒落在‘樹枝’上。
“是烏鴉？”孫反帝倆眼瞪成銅鈴低聲驚呼。
“不！”蔣曉玲搖了搖頭：“我看著有點像是老鷹！”
“老鷹的腿哪兒會這麼短，我看著就是烏鴉……”孫反帝搖頭反駁。
“不管是烏鴉還是老鷹，隻要是鳥兒就對了！”我打斷二人的爭論，用手指在上麵重重點了兩下：“朝鮮族王墓，就在這裡！”
世界樹、空葬、鳥兒，蔣曉玲說的，在這幅圖上全都完美對應上了。
所以我基本上可以肯定，朝鮮族王墓就在這裡，用一隻鳥作為墓址的標記，象征著空葬，屍身被鳥啄食，亡魂從世界樹去了另一個世界。
但隻在這幅圖上找到墓址還遠遠不夠。
因為這幅圖畫的長白山地貌有點抽象，拿著這幅圖去長白山找墓，肯定是不切實際的，長白山脈那麼大，而這幅圖畫的隻是長白山的某個局部。
要想真正的確定位置，還需要找一張長白山的詳細地圖，進行對照。
而這對於我們來說，也是一個很大的難題。
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