“昨日亦是在此處，我那孫女言道‘以儒禮治民，以法理治國。’，不知閣下對此有何看法指教？”
以儒禮治民，以法理治國？！
崔寄震驚，這樣的觀點非目光明透者非格局高遠者不可得，他隻聽得這一句便知那是個靈慧大才的女子。
大約也隻有關家這樣的人家，隻有懷闕先生這樣的鴻儒才能教養出這樣的女子。
“關小娘子格局之廣，可見一斑。”崔寄絲毫不掩讚歎。
而心下也漸漸開始琢磨起這兩句話來。
建國之初擇儒擇法也在權衡之中，崔寄與皇帝陛下原本也是前朝名門之後，前朝後期尚儒之風不減，他二人自然自幼接受的教育也多是儒家之說。
但在前朝末年國祚混亂，當權者昏庸，不得以嚴刑峻法壓製，而法家在此時異軍突起，儒法之爭在此時更上了一層台階。
前元亡國前後數年，天下分崩，各自為政，以儒法兩家為首的各家陸續登場，各處宣揚各自的學說，竟在這般亂世中出現了幾年百家爭鳴的繁榮景象。
當時的晏琛與崔寄便是在這種情況下讀到了法家的《顯學》，這文章批判儒家與墨家之說，弘揚法治的思想與原則。
那是他二人第一次真正意義上接受到法家的思想，隻是當時他們思想中多受儒家兵家影響，反而覺得法家的思想過於狹隘了些。
而至後來大淵初立，儒法之爭已經是不得不麵對的問題了，他二人也常刻意去尋找些法家學派的書籍來看，試圖從了解中尋找到平衡之法。
也是在這個時候，他二人讀到《五蠹》一篇。雖然這一文章照舊指斥儒家、縱橫家、遊俠、近侍之臣和商工之民為五蠹之民而有害於家國社會，但這篇文章中中肯切實地分析了天下紛亂之根由，指出法家學說最符合當時社會變化所需要的方麵，更是提倡養耕戰之民。
隻這一篇，竟讓他二人大受震動，雖並未立即有推重法家之心，但自此便也多花了些時間去讀法家典籍，了解法家之說了。
故而這二年來漸有並推儒法之心，隻是一直未得尋求到最佳的平衡和最合適的方法。
而今日得聽這一句，幾乎是一言中的，幾乎是瞬間讓他豁然開朗。
此刻腦中瞬間的翻覆，他已然為大淵往後要走的路又理出了一條明晰的路。
似乎注意到崔寄片刻的思索，懷闕先生也不催促，他知道阿璀這一句話之份量，便是他自己，昨日也是思索良久。
這句話在唇齒間反反複複過了數十遍，在腦中輾輾轉轉繞了數百遍，後來燈燭燃燒了半夜，懷闕先生幾乎用完阿璀先前製作的存紙，一遍遍羅列觀點增刪框架，直到第一遍雞鳴起，才落筆成神洋洋灑灑數千字於紙上。
後加封麵，上書三字《立國策》。
這文章，是他第一次破除儒家學者身份的禁錮，以最為中直無任何偏見的角度來論述儒法兩家的優點缺點，來分析儒法兩家於治世治國治民的可用之處。
隻是到最後，懷闕先生卻將那文章鄭重封存，並未打算與此時便傳之於世。
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崔寄回籠思緒，此一觀點，雖明晰透徹，但若要施行，決定卻不在自己了。尚需長久斟酌論述，並非一人之言可定，還是待回京後與陛下商討之後再說。
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