（哇，一千章了，我真厲害！）
隨著田豐、沮授、荀攸三人被罷免官職，學子們各回各家，張新終於走出了王府，將百官召集起來，商議科舉之事。
這一次，沒人敢再反對了。
他們的心裡都清楚。
現在燕國朝廷的百官構成，還有著明顯的地域性，以冀州派和潁川派為主。
剩下諸如青州派、幽州派、涼州派、徐州派等等，雖然都有人在核心圈層，但數量太少，無法與人才濟濟的冀州派和潁川派相比。
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打天下時，張新借用的大多都是這兩派的力量，需要把權力授予他們，好讓他們更加儘心儘責的為自己辦事。
現在天下定了，各地都聽朝廷的號令，冀州派和潁川派的力量也就沒那麼重要了。
冀州派不肯乾，張新可以換青州派來乾。
潁川派不肯乾，張新可以換幽州派、涼州派來乾。
更別提還有南方的荊州、徐州、揚州，益州、中原的兗州士人，都對權力虎視眈眈。
畢竟在九品官人法之中，家世的占比十分重要，若是施行了，冀州、潁川這些陪著張新開國的世家，自然是上等世家。
而南方那些後投降過來的，最多也就能混個中等世家罷了，天然不如河北。
張新開科舉，不僅是給了百姓一個公平競爭的機會，也是給了南方世家一個公平競爭的機會。
真這麼剛下去，南方世家肯定會站在張新這一邊。
到時候張新更能肆無忌憚的甩開河北士族。
眼下正是新朝即將建立，瓜分利益的重要節點，若是讓別人拿走了本該屬於自己的那份，就得不償失了。
罷了。
大王要科舉，那就讓他科舉吧。
俺們詩書傳家，子弟還能考不過那幫泥腿子不成？
不過......
「大王。」
田豐和沮授下野之後，崔琰作為冀州派的臨時領袖，小心翼翼的斟酌了一下措辭，問道：「科舉選才不選德，這官員的德行，將來要如何保障啊？」
「若是讓有才無德之人居於高位，於國家恐非好事。」
「官員的選拔，可以不看德行。」
張新這邊也稍微給了點讓步，「但官員的晉升，是要評判德行的。」
「至於這個『德』如何評判，還請諸公用心，與孤一起，製定一份章程。」
其實『德』這個東西，看似具體，實則十分抽象。
因為權力這個東西，最能腐化人的心誌。
從古至今，關於品德的教育都是重中之重。
然而多少一身正氣的青年進入官場以後，沒過幾年就變成了妖魔鬼怪了？
在張新的眼裡，與其把國家穩定寄托在官員個人的德行上，倒不如把法律給完善一下。
貪汙的、以權謀私的、為非作歹的......
該殺的殺，該貶的貶就是。
隻要框定好範圍，即使造成危害，也能限製在一定程度內。
若是『德』在評判體係中的占比過重，反而有可能滋生出一批不乾實事，成天隻研究怎麼作秀，才能顯得自己很『德』的官員。
就如兩晉之時，官員們個個都很有『德』。
國家怎麼就亂了呢？
可話又說回來了。
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無論是在封建王朝的價值體係裡，還是在後世的體係裡，『德』又不能完全拋開，還是要進行推崇的。
否則會助長歪風邪氣，相當於鼓勵官員犯罪。
所以和田豐、沮授等人修改九品官人法一樣，在臣下提出的問題有理之時，張新也會予以考慮。
隻要大家都是為了國家好，那就可以相互妥協，求同存異。
反之，若是為了謀求私利而爭，就要堅決予以打擊。
在張新與百官群策群力之下，一份《官員行為準則》很快就被製定了出來。
這其中有士人階級要的『德』，給了他們一定的操作空間，同時官員的晉升還是以才學、政績為主，德行為輔。
無論是有才無德的，還是有德無才的，晉升到一定位置基本也就到頭了。
如此，既能限製無德之人的破壞力，也能限製官員為了追求名聲，不乾實事的行為。
雙方皆大歡喜。
張新趁機任命崔琰、荀彧為第一次科舉的負責人。
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