如果某個人在和大家一起閒聊鬼故事的時候，說活人在吊唁死者的時候，死者聽著悼詞的時候聽著聽著會突然詐屍，然後與吊唁的人赤身搏鬥，最後讓吊唁的人也一並死去，聽到這種說法的人估計首先的態度就是嗤之以鼻。
原因也很簡單，一來詐屍的說法一直是出現在傳說之中，誰也沒有親眼見過，二來這死人博活人的故事更是天下奇聞，除非是像演義裡講的那樣，周瑜為了賺諸葛亮，現在自己假死的時候拿下諸葛亮，結果在諸葛亮撫棺痛哭的時候發現了周瑜留在棺材上的氣孔，讓諸葛亮用蠟堵住了氣孔，反而白白丟失了自家的性命。
但在古人的誌怪筆記裡，卻實實在在的記錄了一則死人鬥活人的事，就不知道倒底是真實的事件，還是古人在聽到一些傳聞後發揮的腦洞了。
這個故事出自李亢的《獨異誌》。故事的主角也有名有姓，是當時河南府的少尹李則。
如果李亢所記載的李則和其他唐人講的郭元振或哥舒翰的故事有相似點的話，能夠與時人掛的上鉤的，那就應該是韓愈先生後來應李家人邀請，寫的那篇《河南少尹李公墓誌銘》中的李則。
韓愈先生文章裡提到的李則，是涼武昭王李暠的十三世孫，彭水縣尉李令一之子。曆任過左武衛兵曹、太子通事舍人、大理司直。
在韓愈先生的《河南少尹李公墓誌銘》裡，講過一個李則在河南府擔任少尹時治民的故事。
韓愈先生說，李則性格很剛正，在河南府雖然擔任的是少尹，在他的上麵還有大尹，頂多也隻是個二把手，但李則的作風卻並不是個二把手。
當時，在河南府，有姓呂的世家子，叫呂炅。這個人好道術，成天想著學符咒修仙這一套，雖然結了婚生了子，但是完全又不是個火居的道士，如果要用現代的話說，那就是有點二。常理上來說，如果一個男人上有高堂，下有妻子，首先扛起的應該是家庭的責任吧。但呂炅選擇了卻是拋妻別子。
於是乎，某天，呂炅突然換上道士的衣冠，有板有眼的拜別自己的母親，自己要去王屋山學仙去了。全然不顧身後老母親和妻子兒女的哀求和痛哭，知道這件事的人都是為之側目。
按道理說，修仙就修仙吧。但這呂炅呢，在山裡又耐不住清苦，在王屋山住了幾個月以後，又從山上下來了，到處宣揚自己得到了神仙的旨意，而且還吸納了一批信徒，到處招搖過市。
如果我們把曆史稍微認真拜讀一下，我們就會發現，自從漢末張氏兄弟喊出“蒼天已死”的口號之後，統治者們對宗教一直是防範得比較緊的，而且，越是亂世，道家有很多子弟都行走在人世間，有的還親自參與了起義或者動亂。
而且，道家的子弟除了走基層路線以外，也融入到了上層社會，與釋家子弟相比，道家子弟升為國師的人還是比較多的。
不知道當時這個呂炅是不是也有了某些想法。從王屋山下來以後，他興衝衝地帶著幾個弟子去了府衙請見少尹李則。
哪知道到了府衙以後，事情卻並不如呂炅想象的那麼美好。李則直接將他晾在了府外候著，然後讓衙役剝下了他的衣服，並且押著隻穿著內衣的呂炅回了老家贍養母親。
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孝未儘，豈能學仙。從這一點可以看出，李則是一個很重傳統倫理的人。
所以，在李則去世之後，李家人也是遵從禮製為其舉辦喪事。而且，像這樣的人物去世之後，即便生前因為剛正得罪過人，但死者為大，前來吊唁安慰李家人的人也就很多。
李家人在為李則舉辦喪事期間，有一天，一個穿著紅衣服的人來到李家，向李家人投上拜帖，自稱蘇郎中，是李則的生前好友，聽聞了李則的死訊前來吊唁。
前麵說了，李則的閱曆和經曆也很豐厚，雖然李家人不認識這個蘇郎中，但想著李則經曆的職位也比較多，個別好友家裡人不認識也很正常。
於是，李則的兒子便陪著蘇郎中來到了李則的靈堂。
就像現代我們在影視裡看到的喪禮情節那樣。進入靈堂以後，賓客會在死者的靈床前致禮，死者的親人則會在死者的靈床邊回禮。稍微不同的是，因為要遵循禮製，李則的屍身這個時候還停放在靈床上，沒有放入棺槨。
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