在國人的神道體係中，仙神的來源和序列都大致可以分為兩種。
從來源上可以有先天之靈和後天之靈。比方說盤古，屬混沌初開的人物，自然就是先天之靈，而其死後身體所化的山川日月，同樣屬先天之靈。這種先天之靈，源自上古時期人們試圖通過推理和想象的方式對各種自然現象做出合理的解釋。
至於我們所熟悉的精衛、誇父、大禹、共工、神農、倉頡、刑天等，或是在人類的痕跡中有個類似的人物，然後再把各種祝願加注在這一類人物的身上，形成仙神，則可以稱為後天之靈。
而我們的神道體係，在序列上，又因為儒道釋三家的影響，各種神話傳說裡的人物則縱橫交織，你中有我我中有你。但他們都有著一個共同的特點，儒道釋三家認定的仙神，都能夠堂堂正正接受人間的香火的仙神。
所以，在國人的供奉上，就可以把能不能堂堂正正的享受人間的香火，作為仙神序列的判斷標準。
比方說我們熟悉的天庭地府，天庭有玉帝王母，有天王將軍，有二十八星宿；地府有牛頭馬麵，有十殿閻君；至於人間，在天子確定的品秩中，有帝都，有郡縣，有五嶽和城隍，協助管理人間。這一類的仙神，一般都稱之為正神。如果套用現代的話來說的話，他們都是有著正式編製的人員，哪怕是工勤編，也是吃皇糧的。
與這一類仙神所對應的，就屬於不正則邪。說不清自己的根腳，而且又常常為非作歹，在世人的眼裡，通常被視為淫祀妖鬼、野狐禪，屬欲除之而後快那種。譬如西遊記中，大師兄乾掉的白骨夫人和二師兄的好打死蛇，就屬於這一類。
在正與邪之間，還有一團灰色地帶，鬼神、散仙、妖魔縱橫其間。在這個灰色地帶裡，有把自己身份洗白了的，有出身和社會關係都清白的。
而且，混跡在灰色地帶的仙神，也多以能堂堂正正的享受人間的香火作為自己的奮鬥目標。依附在正神周圍給正神打打下手，從正神那裡混點殘羹冷炙，儘管沒有正式的編製和俸祿，但依舊樂此不疲，猶如後世江浙一帶的師爺。
不過，這些有著上進心的仙神，總體來說家庭成分還是有點複雜，來曆也是模模糊糊，讓人看不清楚。就如大師兄一般，出身確實是很清白，天地孕育的石猴，但它的社會關係就不好說了。但大師兄的上進心可是非常強的，一介妖仙硬生生在天庭裡弄了個“弼馬溫”的職務，而且，天庭還給它發了任免文件，雖說品級不入流，但好歹也是個有身份的人了。
再說動不動就玩火的紅孩兒，表麵上看，他的父親是牛魔王，母親是鐵扇公主。但好事的人在想過來想過去之後，都說牛魔王其實是他的假父，而且，如果理起紅孩兒的根腳來，紅孩兒的父母是分居的，至於兜率宮那個煉丹的老頭，可比牛魔王會玩火的多。
不過，這隻是大體上的劃分。華夏境內，還有一句俗話是說一方水土養一方人。相應的，在長江流域和黃河流域，仙神體係的構成也就有著明顯的變化。
現代的人曾拿《詩經》和《楚辭》進行對比，說《詩經》的風格是典雅克製謹守中庸之道，《楚辭》的風格是文辭繁複崇尚浪漫放浪形骸，而從這裡麵衍生出來的仙神風貌就大為不同。
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《漢誌》說楚人“重淫祀”，三閭大夫也說楚人“好祠”，然後就有人拿出《山鬼》，說南人連鬼都在正式的祭祀。所以，當江南的才子自以為是的拿出“千山千水千才子”以後，被北人一句“塞北一天一地一聖人”壓得屁都沒放一個。
當然，這個結論說的有點戲謔了。但在某種程度上也揭示了一個現象，那就是，南方祭祀的神靈，比北方祭祀的神靈要多得多。
宗演大師慈悲渡猴妖的故事，就是在這種背景下發生的。
話說在宋以前，在江南福州的永福縣，有一座寺廟叫能仁寺。名義上，這座寺是在永福縣境內，但具體位置卻是在永福、福泉、南劍、興化四縣交界之地。
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