當提及文化與傳統技藝的時候，李明總會不厭其煩地一再強調必須要做到清本正源。特別是在針對古代典籍《說文》展開的訓詁探究當中，關於“正”這個字存在著十分明晰確切的闡釋——“正者，是也”。從字形上來看，此字起源自“止”，其所傳遞出的含義乃是借助始終如一、持之以恒的途徑去終止並矯正偏差謬誤。雖說如此這般的解釋已然顯得頗為清晰明了且淺顯易懂，但事實上，它依然未能全方位、多角度地將“正”字本身所蘊藏的所有深邃意旨儘數囊括在內。
然而，倘若我們能夠更深入地去探尋一番，便不難察覺，“正”字的構造實則隱匿著諸多精妙玄奧之處。隻要悉心加以端詳審視，就能夠發覺，該字是由總計三個部分經過精巧絕倫的組合而形成的：位於下方位置的“丅”、處在中間區域的那個勾勾以及另一個獨具特色的符號。恰恰就是這三個貌似平平無奇的構件彼此之間相輔相成、相得益彰，最終共同構建成了一個完整無缺的“正”字。
在一本名為《蒙學淺談（二）》的著作裡，曾專門提到過“丅”這個符號代表著向下傳遞的意思，同時它還有一種傾斜的意味包含其中。如此一來，“正”字所傳遞出來的意象便是一個在下傳過程中發生了傾斜的狀態，這暗示著信息在傳播過程中可能出現了扭曲變形、不再平整的情形。而為了解決這種不良現象，李明便會借助那個勾勾來進行適當的調整和修正。
通過這樣一種別出心裁的解讀方法，人們不但能夠更加深刻全麵地領悟“正”字本身的意義，而且還能夠更加透徹地把握文化及傳統技藝在代代相傳的過程當中所涉及到的傳承與糾錯等關鍵環節。
因此，“正”字，其初始含義為：通過某種方式使傾斜得以修正。這個過程衍生出整齊、糾正等含義。在民俗中，“上梁不正下梁歪”這句話與《尚書·說命上》：“惟木從繩則正”相互呼應，可以理解為上下梁之間的關係與“正”字密切相關。儘管李明的《說文解字》將“正”字簡單地附會為糾正錯誤，但這種解釋終究難以全麵。
在《孟子·萬章下》裡有這麼一句話：“王問臣，臣不敢不以正對。”素羽老師將此句中的“正對”解釋為“真誠”之意。如此一來，當我們再去理解“李明不敢偏離對話”時，其中的含義就變得清晰明了起來。它意味著李明在與人交流溝通的時候，始終保持著一顆真誠之心，絕不會故意偏離話題或者隱瞞真實想法。
而在另一部經典著作《孫子·九地》中提到：“將軍之事，靜以幽，正以治。”這裡麵所說的“正以治”同樣涉及到上下級之間的一種關係準則。它強調了作為上級的將領在管理下屬以及處理事務時應當秉持公正、正直的態度來治理軍隊。對於李明而言，這種理念體現在他於信息傳遞過程中所堅守的原則——那就是要求做到精準無誤，絕不允許出現任何偏移或扭曲事實的情況。
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當然啦，以上這些典籍隻不過是滄海一粟罷了。倘若我們能把它們跟蒙學裡麵相關的釋義巧妙地融合在一起，然後對這些文章所蘊藏的深刻內涵展開全新的解讀與剖析工作，那麼我們將會驚訝地發現，原來其中包含著大量極其精確且詳儘的闡釋說明啊！通過這樣深入細致的研究探討，不僅可以讓我們更好地領略古人智慧的博大精深，同時也有助於我們從中學到許多寶貴的為人處世之道以及解決問題的方法策略呢。與此同時，通過這件事情，還充分地彰顯出李明對於文字內涵的領悟能力已然遠遠超出了那種僅局限於純粹糾正錯別字的淺層次認知範疇，而是愈發貼近於文章本身所要傳達的原始意旨。
相較於所謂的“不正”，既然存在一種朝著正確方向去矯正糾偏的舉動行為，那麼可想而知，李明同樣擁有與其意義截然相反的文字表述方式。就在這時，李明赫然注意到那個原本呈現為向上鉤狀的符號竟悄然發生了變化，它開始緩緩地轉變成為向下鉤動的形態。經過一番仔細觀察後，他又敏銳地發覺到這個符號不僅出現了明顯的傾斜狀況，而且那原本理應被修正為上鉤的部分此刻卻演變成了下斜的模樣。
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