“括蒼縣，上。本麗水，武德八年更名。有銅，有銀，有金”，直接將“麗水”與“括蒼（今麗水）”關聯，並指出其“產金”的特點。
浙閩丘陵的黃金資源同樣以砂金為主，主要分布在甌江、飛雲江等河流的中下遊。與金沙江相比，該區域的黃金儲量雖不及前者，但因地處東南沿海，靠近吳越文化核心區，其采金活動對中原文化的影響更為直接。例如春秋時期的越國，就曾利用浙閩地區的黃金鑄造貨幣（“郢爰”金版的部分原料可能來自此處），《越絕書》載“越王勾踐，使工以白馬白牛祠昆吾之神，采金鑄之以成八劍”，可見浙閩“麗水”的黃金在當時已用於製作兵器與禮器。
需要明確的是，“麗水”並非單一地名，而是古代對“產金河流流域”的泛稱——凡有砂金產出的江河，均可被賦予“麗水”之名。這種“以物產命名地域”的方式，是中國古代地理命名的重要傳統，也體現了古人“因物識地”的認知邏輯。
（三）黃金的曆史實踐：從“淘金”到“文明符號”
“金生麗水”不僅是地理記載，更是對中國古代黃金開采與應用史的濃縮。從技術層麵來看，古代對“麗水”黃金的開采主要采用“淘金法”，即利用黃金密度遠大於砂石的物理特性，通過水流衝洗砂石，使黃金顆粒沉澱。這種技術在《天工開物?五金》中有詳細記載：“凡金，砂金者，淘自土中。初得時，大者如豆，小者如麥，皆謂之‘生金’。”從考古發現的淘金工具（如漢代的木淘盤、唐代的銅淘金盆）來看，古人的淘金技術已相當成熟，金沙江畔的會理、麗江，浙閩地區的麗水、南平，至今仍保留著古代淘金遺址。
從應用層麵來看，“麗水”產出的黃金，在古代社會扮演了三重角色：
權力象征：商周時期的金箔用於裝飾青銅禮器（如殷墟出土的青銅鼎上的金紋飾），漢代的金璽、金印（如“滇王金印”）是王權的標誌，唐代的“金冠”“金帶”則是貴族身份的象征。黃金的稀有性與穩定性，使其成為“權力不可動搖”的物質載體。
財富儲備：從戰國的“郢爰”金版，到漢代的“馬蹄金”“麟趾金”，再到宋代的“金錠”，黃金始終是中國古代最重要的儲備貨幣。《史記?平準書》載“金有三等，黃金為上，白金為中，赤金為下”，明確了黃金的最高貨幣地位，而“麗水”作為黃金主產地，直接支撐了古代國家的財政儲備。
精神寄托：道教將黃金視為“不朽之物”，提出“金液還丹”的修仙理念，認為服用金液可長生不老。《抱樸子?金丹》稱“黃金入火，百煉不銷，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死”，這種觀念雖缺乏科學依據，卻反映了古人對黃金“永恒性”的崇拜，而“麗水”作為黃金的“源頭”，也被賦予了“神聖性”。
三、“玉出昆岡”：地理與神話交織的“美玉之源”
“玉出昆岡”中的“玉”，特指軟玉（以和田玉為代表），而“昆岡”則是昆侖山的別稱。與“麗水”的“多地指向”不同，“昆岡”的地理指向具有唯一性——即橫貫中國西北的昆侖山山脈，但它又並非單純的地理概念，而是融合了神話、宗教、倫理的“文化神山”。昆侖山的“玉”，既是真實存在的自然資源，也是中國傳統文化中“美好品德”“神聖權力”的象征，這種“地理真實與文化想象”的疊加，讓“玉出昆岡”成為比“金生麗水”更具精神內涵的文化符號。
（一）“昆岡”的地理定位：昆侖山的“產玉實證”
從地理角度來看，“昆岡”即昆侖山山脈，其主體位於今日新疆維吾爾自治區南部，西起帕米爾高原，東至青海境內，全長約2500公裡。昆侖山山脈是中國最大的軟玉礦床分布區，其中以和田地區（古稱“於闐”）的和田玉最為著名，包括白玉、青玉、碧玉、墨玉等品種，而“昆岡”正是這些美玉的“母體”。
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