南宋朱熹提出“人心”與“道心”的區分：“人心者，私欲也，危而不安；道心者，天理也，微而難見。”他認為，“人心”是“惡染”的根源，“道心”是“善染”的根源，修養的關鍵是“存道心，滅人心”，讓“心”保持“天理之潔”；
明代王陽明提出“心即理”，認為“心之本體無不善，何從有惡？”惡的根源是“心被私欲遮蔽”（即“心被染”），修養的關鍵是“致良知”，去除私欲，恢複“心之本體”的潔白——這是將“染”的意象完全內化，從“外部環境的染”變為“內心私欲的染”。
（3）明清時期：“染”與“家訓”的結合
明清時期，商品經濟發展，社會風氣日益複雜，“染”的意象進入“家訓”，成為家庭教育的核心內容——強調“家庭環境”對子女的“染”作用：
《顏氏家訓?慕賢》中說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”這正是對墨子“染絲說”的直接引用，告誡子女要“擇善而居”，避免被“惡友”所染；
《朱子家訓》中說：“勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。”這裡的“三姑六婆”“婢美妾嬌”都是“惡染”，告誡子女要“避惡染”，保持家庭的清廉與和睦；
清代《弟子規》中說：“能親仁，無限好；德日進，過日少。不親仁，無限害；小人進，百事壞。”“親仁”即“求善染”，“不親仁”即“近惡染”，將墨子的“慎染”簡化為兒童易懂的行為準則——這是“染”意象的大眾化傳播，使其從知識分子的思想變為全民的道德規範。
4.2曆代文人對“羔羊之德”的踐行與歌詠
“羔羊之德”的意象在後世的流變，核心是從“官員清廉”擴展為“君子品德”，成為文人誌士“堅守本心”的精神象征。曆代文人不僅在作品中歌詠“羔羊之德”，更在現實中踐行這一品德，留下了許多千古佳話。
（1）漢代：“羔羊之德”與“循吏”文化
漢代推行“舉孝廉”製度，“羔羊之德”成為“循吏”（清廉官員）的核心標準。例如：
漢代黃霸，任潁川太守時，“力行教化而後誅罰”，生活節儉，“食不重肉，妾不衣帛”，被稱為“循吏第一”——他的行為正是“羔羊之德”的體現：如羔羊般潔白（清廉），如羔羊般有用（為民服務）；
漢代張奐，任安定屬國都尉時，羌人贈送他黃金、馬匹，他婉拒道：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。”這裡的“馬如羊”“金如粟”，正是以“羔羊之潔”自比，表明自己不貪財的決心——“羔羊之德”成為官員拒絕賄賂的道德依據。
（2）唐代：“羔羊之德”與“詩人風骨”
唐代文人將“羔羊之德”與“士人風骨”結合，用“羔羊”象征自己在亂世中堅守本心的品格。例如：
杜甫在《贈韋左丞丈二十二韻》中寫道：“紈絝不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。”他雖一生窮困潦倒，卻始終堅守“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，不向權貴低頭——其“貧賤不移”的風骨，正是“羔羊之德”的延伸；
白居易在《觀刈麥》中寫道：“今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有餘糧。念此私自愧，儘日不能忘。”他作為官員，雖有俸祿，卻因“不事農桑”而愧疚，體現了“羔羊之德”的“清廉自守”——不貪額外之財，不違本心之德。
（3）宋代：“羔羊之德”與“士大夫精神”
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宋代士大夫將“羔羊之德”與“天下己任”的精神結合，使其成為“為官清廉、為民請命”的象征。例如：
包拯（包青天），任開封府尹時，“立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之”，他斷案公正，不徇私情，生活節儉，“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時”——他的“鐵麵無私”與“清廉節儉”，是“羔羊之德”的極致體現，成為後世官員的典範；
範仲淹在《嶽陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，他任參知政事時，推行“慶曆新政”，試圖改革弊政，雖遭貶謫，卻始終堅守理想——其“以天下為己任”的精神，是“羔羊之德”從“清廉”到“擔當”的擴展。
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