俗”——坐著要像祭祀時的“屍”（代表神靈的人）那樣端正，站立要像齋戒時那樣恭敬。這些規範看似瑣碎，實則是“德”的具象化：
“坐有坐相，站有站相”，體現的是“自重”的德行——一個尊重自己的人，才會注重行為的端正；
“食不言，寢不語”，體現的是“自律”的德行——一個能約束自己行為的人，才能堅守道德底線；
“入國而問俗，入門而問諱”，體現的是“敬人”的德行——尊重他人的習俗與禁忌，正是“仁”的體現。
2.待人接物的誠懇
“形端”不僅是“自己的行為端正”，更是“對待他人的態度端正”。孔子說“己所不欲，勿施於人”（《論語?顏淵》），這一“恕道”在行為上的體現，便是“形端”：
與人交談時，“傾聽不打斷”，體現的是“尊重”；
與人約定時，“準時不遲到”，體現的是“守信”；
他人有難時，“伸手不旁觀”，體現的是“仁愛”。
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比如孔子的弟子子路，“子路無宿諾”（《論語?顏淵》）——答應別人的事從不拖延，這便是“守信”的德行在行為上的“形端”；曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》），他每日反思自己的行為是否符合“忠”“信”的德行，這正是“形端”的自我修養。
3.危難時刻的堅守
“形端”在平時是“規範”，在危難時刻則是“氣節”。孟子說“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”（《孟子?滕文公下》），這是“形端”的最高境界：
文天祥在元軍的威逼利誘下，始終“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，其“形端”是“寧死不屈”的氣節，源於他“忠君愛國”的德行；
朱自清在貧病交加時，拒絕美國的“救濟糧”，其“形端”是“不食嗟來之食”的尊嚴，源於他“愛國憂民”的德行。
（二）“表正”：儀表態度的莊重
“表”指“外在的儀表與態度”，“正”指“合乎道德準則的莊重狀態”。“表正”不是“追求奢華的外表”，而是“儀表與德行的匹配”，具體體現在兩個層麵：
1.儀表的整潔莊重
儒家強調“文質彬彬，然後君子”（《論語?雍也》），“質”是內在的德行，“文”是外在的儀表——二者需平衡，不可偏廢。“表正”的儀表，不是“華麗的服飾”，而是“整潔、得體”：
《弟子規》中“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，強調儀表的整潔，體現的是“自重”；
孔子“割不正，不食”（《論語?鄉黨》），即便飲食，也注重“正”，體現的是“對事物的尊重”；
現代社會中，醫生穿白大褂、教師穿正裝，並非刻意打扮，而是“職業德行”的儀表體現——醫生的“表正”是“專業嚴謹”，教師的“表正”是“端莊可信”。
需要注意的是，“表正”反對“過度修飾”。孔子批評“鄭聲淫，佞人殆”（《衛靈公》），“佞人”即“外表華麗而內心無德”的人；墨子主張“節用”，反對“繁文縟節”，也是強調“儀表需與德行匹配，不可本末倒置”。
2.態度的真誠正直
“表正”的核心是“態度正”，即“內心的德行通過態度流露出來”。《中庸》說“誠者，物之終始，不誠無物”，“誠”是德行的核心，也是“態度正”的基礎：
對長輩，態度“恭敬”，源於“孝”的德行；
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