名，言辭懇切
疏廣、疏受達成共識後，以“年老體弱，思念故鄉，願歸鄉奉養雙親”為由，多次向漢宣帝上書請辭。漢宣帝起初認為二人是“謙虛避位”，多次挽留，但疏廣、疏受態度堅決，“上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之”（《資治通鑒?漢紀十七》）。此處“乞骸骨”是古代官員辭官的委婉說法，意為“請求歸還自己的身體，回鄉養老”，體現了對皇權的尊重，也為辭官找到了合理的借口，避免了“功高震主”的嫌疑。
皇帝挽留：厚加賞賜，彰顯恩寵
漢宣帝見二人去意已決，不再挽留，為彰顯自己的“賢明”與對儒臣的恩寵，給予了豐厚的賞賜：“加賜黃金二十斤，皇太子贈以五十斤”（《漢書?疏廣傳》）。當時，二千石官員的年薪約為一百二十斛穀，二十斤黃金相當於普通官員數十年的俸祿，足見漢宣帝對“兩疏”的重視。此外，漢宣帝還下令“公卿大夫故人邑子設祖道，供張東都門外”，組織百官為二人送行，場麵盛大，“送者車數百兩，辭決而去”，成為當時長安城內的一大盛事。
歸鄉享樂：散金宴客，不置家產
疏廣、疏受歸鄉後，並未將賞賜的黃金據為己有，而是“日令家共具設酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂”（《漢書?疏廣傳》）。有人勸他們為子孫購置田產，留下財富，疏廣回答：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今複增益之以為贏餘，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其誌；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。”這番話體現了其深刻的教育理念與人生智慧：子孫自有子孫福，過多的財富隻會消磨子孫的鬥誌，引發他人的怨恨，不如“散金宴客”，既享受天倫之樂，又為家族積累聲望。
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後世稱頌：典範永存，載入史冊
疏廣、疏受歸鄉後，“以壽終”，無疾而終，家族也因他們的智慧而得以保全。《漢書》作者班固在評價二人時說：“疏廣行止足之計，免辱殆之累，可謂知命矣。”東漢思想家王充在《論衡?定賢》中也稱讚：“疏廣、疏受，太子之傅，位在三公之下，秩為二千石，既去，歸老於家，人勸其為子孫買田宅，廣以謂多財損誌，少財勉事，論之者以為賢。”此後，“兩疏辭官”成為曆史典故，被曆代文人墨客引用、讚頌，成為“功成身退”的典範。
（三）辭官原因的深層解析：政治智慧與人生哲學的統一
疏廣、疏受選擇辭官，並非單純的“年老體衰”，而是多重因素綜合作用的結果，既有對政治局勢的理性判斷，也有對人生價值的深刻認知，體現了政治智慧與人生哲學的高度統一。
政治層麵：規避風險，保全家族
如前所述，漢宣帝時期雖為“昭宣中興”，但皇權高度集中，對權臣、外戚的打壓極為嚴厲。霍光家族的覆滅、蕭望之的自殺等事件，都讓疏廣、疏受深刻認識到“伴君如伴虎”的道理。他們身為太子太傅、少傅，雖深得信任，但太子即位後，新的政治集團必然形成，自己作為“舊臣”，可能因“功高震主”或“不合時宜”而被排擠、打壓。因此，在太子“通明經術”、自己“官成名立”之時選擇辭官，既能保全自身性命，又能為家族留下安全的生存空間，是典型的“明哲保身”之舉。
思想層麵：踐行“知足不辱，知止不殆”的道家思想
疏廣引用《老子》“知足不辱，知止不殆”作為辭官的理論依據，體現了道家思想對其的深刻影響。道家認為，事物發展到極致必然走向反麵，“反者道之動，弱者道之用”（《老子》第四十章），因此，人應當“知足”“知止”，避免陷入“盛極而衰”的困境。疏廣、疏受身為儒臣，雖以儒學為官，但並未排斥道家思想，而是將“儒道互補”的智慧融入處世之道中：以儒學修身、治國，以道家避禍、全身，體現了中國古代士人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的價值追求。
人生層麵：追求自由，享受天倫
在疏廣看來，人生的價值並非隻有“當官掌權”，更在於“歸老故鄉，以壽命終”的自由與天倫之樂。他歸鄉後“散金宴客，與族人故舊相娛樂”，拒絕為子孫購置田產，體現了對物質財富的淡泊與對精神享受的重視。這種“不為名利所累，追求內心自由”的人生態度，與當時盛行的“官本位”思想形成鮮明對比，也為後世士人提供了另一種人生選擇的可能。
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