文學受理學影響，“求古尋論”更多地與儒家道德實踐相結合，“散慮逍遙”則成為君子修身養性後的道德自由，體現了“內聖”之道的精神追求。
蘇軾的作品是宋代“求古尋論，散慮逍遙”的代表。他一生博覽群書，對儒家經典、諸子百家均有深入研究（求古尋論），尤其推崇孔子“知其不可而為之”的擔當與莊子“順應自然”的智慧。被貶黃州期間，蘇軾通過研讀《論語》《莊子》，消解了政治失意的苦悶與人生無常的憂慮（散慮），寫下了《赤壁賦》這一千古名篇。賦中“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的論述，正是對古人“物我兩忘”思想的繼承與發展（求古尋論）；而“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無儘藏也，而吾與子之所共適”的感慨，則是“散慮逍遙”的心境寫照——在與古人的精神對話中，擺脫了世俗的得失計較，在自然與道德中實現了精神的自由。
陸遊的詩歌則將“求古尋論”與愛國情懷相結合，呈現了“忠義逍遙”的獨特境界。他一生“位卑未敢忘憂國”，通過研讀古代忠臣義士的事跡（求古尋論），堅定了報國之誌，消解了個人命運的憂慮（散慮）。《書憤》“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”中，陸遊推崇諸葛亮“鞠躬儘瘁，死而後已”的精神（求古尋論），將個人的榮辱得失置之度外（散慮），在為國家、為民族的奮鬥中實現了精神的逍遙。這種“逍遙”並非逃避現實，而是通過尋古獲得道德力量後，對個人命運的超越與對崇高理想的執著追求。
（四）明清文學：世俗化中的智慧回歸與生活逍遙
明清時期，商品經濟發展，世俗文化興起，“求古尋論”不再局限於經典研讀，而是擴展到對古人生活方式、審美情趣的探尋，“散慮逍遙”也從精神層麵走向日常生活，成為普通人擺脫世俗壓力的生活智慧。
袁宏道的小品文將“求古尋論，散慮逍遙”融入世俗生活。他主張“獨抒性靈，不拘格套”，通過探尋魏晉名士“率性而為”的生活情趣（求古尋論），擺脫程朱理學的束縛與世俗功利的困擾（散慮）。《滿井遊記》中“高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠”的描寫，正是“散慮逍遙”的生活寫照——通過效仿古人“寄情山水”的生活方式，在自然中獲得心靈的自由。袁宏道的“尋古”並非複古，而是從古人的生活智慧中汲取靈感，在當下的生活中實現逍遙；他的“逍遙”也並非遠離世俗，而是在世俗生活中保持內心的獨立與自在。
張岱的《陶庵夢憶》則通過追憶往昔生活，呈現了“尋古逍遙”的懷舊之境。明亡後，張岱“披發入山，駴駴為野人”，通過回憶早年“極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥”的生活（求古尋論），消解了國破家亡的悲痛與晚年的孤獨（散慮）。《湖心亭看雪》“霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已”中，極簡的場景描寫背後，是對古人“寧靜致遠”境界的追尋（求古尋論），也是“散慮逍遙”的心境呈現——在與古人的精神共鳴中，超越了現實的苦難，獲得了心靈的安寧。
四、哲學思想內核：儒釋道融合的精神追求
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“求古尋論，散慮逍遙”之所以能成為中國傳統文化的核心意象，其根本原因在於它蘊含了儒、釋、道三家思想的精華，是三家思想在個體精神追求上的融合與統一，構建了一套完整的“智慧—解脫—自由”的精神體係。
（一）儒家：以古為鑒的修身之道與道德逍遙
儒家思想為“求古尋論，散慮逍遙”奠定了道德基礎，將“尋古”視為修身的重要途徑，將“逍遙”定義為道德完善後的精神自由。
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