遷而不斷豐富，從士人階層的雅趣追求，逐漸下沉為民間生活的重要組成部分，體現了“自然生機與日常生活的深度融合”。
（一）魏晉士人：隱逸生活中的自然寄托與養生實踐
魏晉南北朝時期，政治黑暗，戰亂頻繁，士人群體紛紛選擇隱逸山林，“渠荷的曆，園莽抽條”成為他們隱逸生活的重要組成部分，既是自然寄托，也是養生實踐。
這一時期的士人大多會在隱居之地開辟園囿，種植荷花、草木，營造“渠荷的曆，園莽抽條”的自然環境。陶淵明在廬山腳下開辟田園，“方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”，園中的草木抽條生長，屋前的桃李綻放，與“園莽抽條”的意象一致；他還在門前開挖溝渠，種植荷花，夏日荷花繁盛，成為他“采菊東籬下，悠然見南山”的精神陪伴。嵇康隱居山陽，與“竹林七賢”在竹林中飲酒、清談，竹林的“抽條生長”與周圍的荷花繁盛，構成了他們隱逸生活的自然背景，“渠荷的曆，園莽抽條”的自然生機，不僅是他們逃避政治迫害的庇護所，更是他們養生的重要環境——道家“順應自然”的養生思想，讓他們在與自然生機的接觸中，保持身心的健康。
此外，魏晉士人還將“渠荷的曆，園莽抽條”的意象融入藝術創作與生活儀式。嵇康的《琴賦》中“英華蜚麗，容貌的曆”，以“的曆”形容琴的紋飾，暗合“渠荷的曆”的審美；謝靈運的山水詩中大量描寫自然草木的生長，成為他“寄情山水”的重要方式。同時，士人在夏日會舉辦“賞荷宴”，在溝渠邊、荷塘旁設宴，欣賞荷花的繁盛，感受自然的生機，這種生活儀式成為他們消解內心苦悶、追求精神自由的重要途徑。
（二）唐代士人：盛世園囿中的審美實踐與社交載體
唐代國力強盛，士人群體的生活環境相對寬鬆，“渠荷的曆，園莽抽條”的實踐從“隱逸養生”轉向“審美社交”，成為士人園囿中的重要景觀與社交載體。
唐代士人大多喜歡在自家園囿中開挖池塘、種植荷花，營造“渠荷的曆”的景觀。王維的輞川別業中，“明月鬆間照，清泉石上流”的清泉旁種植荷花，夏日荷花繁盛，與周圍的山水、草木構成了一幅完整的自然畫卷，成為他詩歌創作與禪修的靈感來源；白居易在洛陽的履道坊宅園中，“十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿”，池中種植荷花，園中有草木叢生，“渠荷的曆，園莽抽條”的自然生機，成為他晚年安享晚年、與友人唱和的重要環境。
同時，“渠荷的曆”成為唐代士人社交的重要載體。夏日時節，士人會邀請友人到園囿中賞荷、飲酒、作詩，形成“賞荷雅集”。李白、杜甫、王維等詩人經常在荷塘邊聚會，以荷花為主題作詩唱和，留下了大量詠荷詩篇；長安的皇家園林（如曲江池）中，荷花繁盛，成為皇帝與群臣宴飲、文人墨客集會的重要場所，“渠荷的曆”的自然生機與文人的詩酒風流相結合，成為盛世文化的重要象征。
（三）宋代士人：理學實踐中的格物致知與生活美學
宋代理學興起，士人將“渠荷的曆，園莽抽條”的實踐與“格物致知”的理學主張相結合，同時注重生活美學的營造，讓自然生機成為道德修養與生活情趣的雙重載體。
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宋代士人大多重視對自然草木的觀察，通過觀察“渠荷的曆，園莽抽條”的生長過程，感悟“天理”，踐行“格物致知”。朱熹在白鹿洞書院講學期間，經常帶領弟子觀察書院中的草木生長、荷花綻放，教導弟子“一草一木皆有理”，通過觀察自然生機，領悟“天理”與“人倫”的一致性；陸九淵則主張“心即理”，認為通過內心的自省與對自然的感悟，就能發現“天理”，“渠荷的曆”的純淨與“園莽抽條”的生機，成為他感悟“本心”的重要媒介。
此外，宋代士人將“渠荷的曆，園莽抽條”的意象融入生活美學的方方麵麵。他們在園林設計中注重“師法自然”，模仿自然中的溝渠、荷塘、草木，營造“渠荷的曆，園莽抽條”的自然景觀，如蘇州的滄浪亭、杭州的西湖，都以荷花、草木為核心景觀；在日常器物中，荷花、草木的紋樣成為主流，瓷器、書畫、織錦等器物上經常出現“渠荷的曆，園莽抽條”的意象，體現了“自然生機與日常生活的融合”；在飲食文化中，荷花、荷葉成為食材，如“荷葉飯”“荷花茶”等，將自然生機融入飲食，形成了獨特的“生機飲食美學”。
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