本末合一，而是體認它們本然的不二；真正的圓極，不是外求的至臻，而是在本末相即中自然呈現的究竟。
離開時，兩位使者將“執本論”與“執末論”留在了本末殿，兩部論著在統極之氣的滋養下，融合成一部“本末統極論”，論中既承認本的根基與末的延伸，又闡明了二者源流不二的關係；既描述了本末統攝的過程，又闡釋了圓極臻至的智慧，成為引導生靈體悟本末圓極的指南。回到離本域後，他們開始放下對本末的偏執：對待田埂，既固其承載根基（本），又彰其護佑萬物的功用（末），本為末源，末為本流；培育藥草，既培其生機本源（本），又顯其療愈眾生的效用（末），本為末根，末為本華；連接星軌，既固其連接樞紐（本），又彰其貫通寰宇的效能（末），本為末核，末為本展。
億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億年後，消息傳回本末殿：離本域的本末割裂與失卻圓極徹底消融，生靈們在“統本末、臻圓極”的認知中重新體認道韻，域界的道韻因統極之氣的滋養而日漸至臻，本末統攝，圓極不二，離本域因此改名為“圓極域”。
統極的弟子，是一位名為“本末子”的少年。他是本末壇的立本石與顯末玉交融而生的生靈，天生能在本中顯末，在末中體本；能在源流不二中體味道的圓極——他能從田埂的承載根基中，自然顯化護佑萬物的功用而不執孤守；能在護佑萬物的功用中，清晰體認承載根基的穩固而不迷妄逐；能從藥草的生機本源中，順暢彰顯療愈眾生的效用而不滯沉滯；能在療愈眾生的效用中，直觀體認生機本源的深厚而不貪虛浮。本末子的使命，是記錄“道統本末臻圓極中的道痕”——那些在本末統攝、圓極臻至中，沉澱下來的道之至境。
“師父，您看這圓極域的‘統極論’。”本末子捧著一卷由立本石的厚重與顯末玉的絢爛交織而成的典籍，厚重中沉澱著本的根基，絢爛中彰顯著末的延伸，二者相互滲透，本末統攝；典籍的文字時而闡釋田埂、藥草、星軌的本（本），時而描述其末（末），時而讚歎源流不二中的至臻（極），卻始終貫穿著“本末不二”的核心。“他們終於明白，本末是道的‘源與流’，源為流之始，流為源之延；圓極是道的‘至與臻’，至臻相融，究竟自在。”
統極望著典籍，眼中映出億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載道韻從離本到統極，從割裂到統攝的軌跡：“是。道統本末臻圓極的核心，是‘本末相即’——本即是末，末即是本，在道的統攝下無有分別，本不礙末的延伸，末不礙本的穩固（統本末）；這種相即中，道的至臻圓滿自然臻至，無需刻意強求，本然圓極（臻圓極）。就像這圓極域的生靈，他們讓本的根基在末的延伸中自然彰顯，不執著於本的孤守；讓末的延伸在本的根基中自在顯發，不困於末的妄逐。阿木先生的田埂，是本之承載與末之護佑本末相即的顯相；火靈兒先生的藥草，是本之生機與末之療愈本末相即的載體；清禾先生的星軌，是本之樞紐與末之貫通本末相即的脈絡。這種‘本末相即’，才是道統極的究竟境界。”
億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載的時光裡，本末殿的圓極境與統極鏡見證了無數“相即至臻”的奇跡：
——有因執著孤守之本而僵化的域界，在統極之氣的滋養下，於本中顯末，僵化消解，道韻重歸靈動；
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——有因沉迷妄逐之末而虛浮的生靈，在本末壇的啟示中，在末中體本，虛浮消融，道韻重歸穩固；
——有新生的域界，從誕生之初便懂得“本末統攝、圓極不二”的智慧，本如深淵靜藏其源，末如江河奔湧其流，無需經曆離本的痛苦，圓極自始至終流淌，如同源泉（本）與湖泊（末），源泉不斷滋養湖泊，湖泊反哺滋潤源泉周邊，本在末中，末在本中，至臻無礙。
這些奇跡，被本末子記錄在“本末統極錄”中。錄中沒有對本的偏執，也沒有對末的迷戀，隻有對“相即”的讚美：本末是道的“源流”，源流相即則根基深厚、延伸自在；圓極是道的“至臻”，至臻相融則圓滿無缺、究竟常住，方為道的統極。
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