楚，你一舉一動諸佛都盯著你，看的一清二楚的，但是你也看不見他，那是你的功夫，你的問題，那是你的問題。你將來的實證，有所突破，證入初地，你一下子能看到，你清清楚楚地看到諸佛，這是在這個方麵這是遍一切處的。
然後第三點，我們的思維有很多狀態，就包括現在一樣，現在你有哭的狀態有笑的狀態，這些狀態都是你。你不能說我討厭哭呀，哭的狀態很傷心不好，我喜歡笑隻有笑的狀態是我，哭的狀態不知道是誰在哭。哭的狀態也是你毫無疑問是你，同樣的你有各種思維狀態，這些思維狀態構成了一個完整的你，這個思維狀態構成了完整的你。
所以你的修行是在乾什麼的？既然是遍一切處的，就不存在說在距離上空間上我們去努力了，沒什麼意思了，因為什麼遍一切處嘛，這個地方就不需要你努力了，那麼你為什麼還要修行？你在修什麼？你在乾什麼？你在找所有思維狀態的，找所有思維狀態，找所有思維狀態找到完整的自我，你現在隻是在某種思維狀態，你要找其他思維狀態，然後再找到完整的自我，你知道你還有其他思維狀態。
而在這些思維狀態中有一個思維狀態非常關鍵，那就是思維根本狀態就是如來藏了，其他思維狀態都是如來藏生成的。所以你要想找到所有思維狀態，你必須完成一個工作，找到最根本的那個思維狀態，找到這個世界本質，找到如來藏。然後通過它你才能找到其他思維狀態，一切思維狀態都是由它生成的。所以你為什麼非常重視找到如來藏，你非常非常總希望自己開悟，什麼原因？因為它能使你找到最重要的那個思維狀態，找到那個思維狀態之後，你才能進一步找到所有思維狀態的，才能找到完整的自我的。
所以說真正的修行，你的修行究竟是乾什麼的？要解決這個東西找到完整的自我，等你能夠找到所有思維狀態，找到完整的自我之後，那麼接下來需要做什麼呢？修行的最後一步就要解決的是，就用我們的話講就是科學的使用不同不同思維狀態。你現在覺得這種思維狀態不好，於是你想到其他思維狀態，你為什麼會產生這樣的觀念，是因為你受到束縛嘛，受到束縛，當你不受到束縛，能夠自由的到其他思維狀態的時候，那麼這種思維狀態所謂的好與不好有什麼意義？沒意義嘛，你可以用它也可以不用它嘛。
就像一個遊泳一樣，會遊泳的人一樣，不用遊泳的話你會被那個水淹了這水不好啊，千萬別去啊，這個水能把人淹死。但是會遊泳的人是無所謂的呀，他可以自由的去遊泳也可以上岸的，修行就是這樣，你擁有這樣一種能力可以使用那種狀態也可以不使用那種狀態。
舉例來說，過去一個公案，徒弟問師父，師父，師父你百年之後你到哪兒啊？用普通人的話來說，你死了之後到哪兒，徒弟是有來有去的觀念，於是師父告訴他，我百年之後東家做驢西家做馬。於是徒弟說，師父你怎麼這樣說呢，我們沒功夫的人我們才去做牛做馬的，你有功夫你怎麼能東家做驢西家做馬。那是因為他不知道，師父是能夠怎麼樣？就我剛才說的就地沒入，因為這個驢和馬它有各種層次的，各種狀態的，和你一樣的各種層次各種狀態的，它可以使用其他狀態的。
就像這個身體一樣，你可以像普通人一樣使用這個宏觀狀態，你也可以使用它的微觀狀態，你可以使用更高級狀態，可以使用身體的如來藏狀態。因為這個身體的本質源自如來藏的，使用這樣的狀態，那就完全就不是一回事了。你比如說，你今天蚊蟲叮咬，馬蜂蟄住你了這個地方疼，疼的要命疼的受不了，那是因為你隻能使用這種狀態。如果你擁有一種能力，能夠立刻證入斷相續性思維，比如證入禪定，證入禪定你能一瞬間證入禪定，那麼這個疼痛與你有什麼關係？你立刻將一點都不疼，一絲一毫疼痛沒有。就像比如說有的人得了癌症，癌症尤其比如骨癌，打杜冷丁都不起作用，還是疼啊，這時候疼的就是呼天號地的。但是如果你有能力證入禪定斷相續性思維，這個疼痛一絲一毫都不會發生，一點都不會產生，不會有這樣的一個體驗的。
所以對於我們來說要了解，就是你擁有各種思維狀態，找到各種思維狀態，最終還要解決一個問題叫什麼？叫科學使用各種狀態，科學使用各種狀態。
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