無論見明還是見黑你沒變，變的是這外界的東西但是你沒變，那個不生不滅，不增不減，沒有變化的東西是什麼？如來藏。就那個東西才最關鍵。所以要反觀內照，就象看野鴨子一樣，師父讓你看是什麼？他不是說師父是傻子連鴨子都不知道，要問你那是什麼，他就告訴你反觀內照看你自己。你看見野鴨子誰看見？如來藏，如來藏能力。所以他是通過這些都是向裡向內看，反觀內照向內看找到真實自我。
所以佛家，佛陀的經典，包括後人禪宗很多的公案都是在引導我們要認識這個問題，認識真心要了解真心，真心是什麼？了解這個問題之後你才有實證的，才知道該怎麼去實證的，所以這是佛家修行的第一個大問題。當你了解這些之後，你就會發現你當前的很多能力都是這個如來藏能力。有的能力其實你隻是在用，但是你沒法真正的去認識和掌握。所以在經典裡麵講的都是你可以認識可以掌握的。舉例來說，你有思維的能力邏輯的能力，你的這種思維能力，它事實上來自這個世界本質，這個世界的本質本身思維就是很活躍的。
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如來藏是沒念頭的，但是思維是很活躍的，有思維沒念頭的。但是你又不了解什麼叫思維，什麼叫念頭，所以在當前狀態師父他沒法給你去舉例，你怎麼樣通過這個思維去認識如來藏，沒法做的，因為你的思維始終是在運作念頭的。因此這裡他才會用比如說給你拿燈，然後把它突然吹滅，讓你體驗你那一愣神的感覺，你當時一愣神的感覺，腦子好像就是截斷你的思維，你可能誤以為就是到了一片空白所以沒有了，那種狀態好像如來藏的狀態，沒這回事的。
一定要在這個地方要去掉這樣的一個誤區，你要明白你當前思維的能力，它的根源來自如來藏，如來藏是活潑的思維，但是沒念頭，不運作念頭的。所以在六組《壇經》裡麵有一個人他不了解這些，他認為思維這個東西都是虛假的不是如來藏的，所以他要把他壓製拋棄。然後他說他能怎麼樣？有能力把這個思想壓製，然後能斷百思想，但是六祖就告訴他，六祖不斷百思想，然後菩提照樣在發揮著這樣的作用，為什麼這樣不斷百思想？因為這個能力是來自如來藏，你斷是因為你錯了，所以在實證中的時候你大可以用你的思維，不必要一直壓著自己的思維。
你要明白這一點就是在禪定的狀態，你的思維仍然是很活躍的，這個時候你的思維一直在做一件事，就是發現念頭壓著那念頭，要不讓那個念頭起，一個念頭到時候你能發現念頭是客觀的，所以你不讓他起你解決這個問題。在欲界定狀態同樣思維很活躍，禪定狀態同樣是思維很活躍的，所有的定境狀態思維都是很活躍的。如果你證入了一個狀態，你覺得那個狀態是傻乎乎的，沒有思維好像是一片空白，那一定是走到邪路上了，所以一定要明白這一點。
這是關於對真心的認識，我們通過這樣的一些公案等等咱們去談，然後提起你的重視，使你明白認識自我是佛家一個非常非常重要的工作，這個工作這個問題如果解決不了，你的修行一定會走到錯路上的，所以必須首先解決這個問題。當然解決這個問題之後，你會明白你的思維和這個世界本質關聯，你認為這個世界本質在哪？就是你的思維，而一切的現象都是由本質生成的，因此這個本質是非常厲害的，也就是說你是非常厲害的。怎樣去認識你是非常厲害的，佛家會告訴你一句話叫唯我獨尊。接下來我們來談唯我獨尊。唯我獨尊這句話是佛陀他出生之後所講的第一句話。佛家的經典事實上告訴你的事實是一個教學，是個演示。教學我們知道分為這個言傳身教，言傳呢，我們用語言文字去告訴你然後你去了解，身教呢，是用他一生的一個經曆，一生的一個發展，釋迦牟尼從兒童時期甚至包括他投胎、出生，他媽媽夢到她夢到光明，咱們一會兒會談，然後他投胎、成長等等這一個過程，這也是一個教學的過程。
你不要認為他的成長就是個凡人這樣一個成長過程，他整個的過程全部都是教學，隻不過通過身教來告訴你嘛，就相當於對初地以下的人和初地以上的人教學完全不一樣。初地以下的人教學的時候有時候用語言去教學，初地以上的人教學根本就不用語言的直接就是身相的，你所有的疑問在看見他的報身相的時候就一瞬間就徹底明白，所以的疑問一下子就解決根本不需要用語言，初地以下才用語言的，因為實在沒辦法不用語言你也不了解，所以釋迦摩尼逼的沒辦法就說經典，說的啪啪啪啪說的兩嘴白沫，說了那麼多年，那是因為你是初地以下的人，他沒辦法隻能這樣，所以我們要了解言傳身教。
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