一樣的，我們也想立刻回到如來藏狀態，也想自救。你那時候是相應，相應用自己的方法相應，到選擇性思維生成之後我們還一直在自救的。
大家一定要了解，世間人在人世間的一切的行為的努力都是在自救的，什麼樣的自救？都想去入定的，向高級狀態發展的都想回歸這個如來藏的。就像普通人一樣，你總喜歡看到陽光吧，天上天天出來陽光，一個月兩個月你都沒任何不舒服的感覺的，但是如果就是連續下雨，下上個十天半月的，你都急的不得了。為什麼？因為光線比較差，因為是陰雨天，陰雨天起個名叫鬼天。為什麼會這樣？那是因為你有向光性，為什麼有向光性？因為你來自於光，你身體就來自於光所以喜歡光。那是因為什麼？你來自於它，所以你也想返回那種狀態。就像佛家所講人間人來自於光音天，我們來自於光所以你想返回它。在這種情況下你就特別天然的喜歡光，你喜歡晴天，連續下了幾天雨天空放晴了，唉呀，高興的不得了，天上一個彩虹很高興的。為什麼你高興？因為你有向光性，為什麼你有向光性？因為你來自於光。
選擇性思維也一樣的，你為什麼眼睛到處亂看？因為你在想找專注的事物，你為什麼要專注？因為專注是高級狀態，你想到高級狀態，僅僅是因為你沒找對，沒找對觀察對象，問題不在於你。你不要責備自己，你不要總是責備自己，我有這種眼睛到處亂看的行為，胡思亂想這種行為，這個非常正常，因為他在修行，隻是說觀察對象沒找對。問題出在觀察對象不出在你，你不要責備自己眼睛到處亂看的，千萬不要責備自己，責備的是觀察對象，問題是在觀察對象，出在這個地方，於是我們叫研究觀察對象。
所以這是從觀察對象的角度講，我們要研究觀察對象，那麼專注它是由什麼決定的？是觀察對象吸引力，所以我們在去研究觀察對象的時候，是從觀察對象的吸引力的角度研究。不是從別的角度，不是從觀察對象分類，對事物進行分類不是這樣，我們從吸引力的角度研究。因為觀察對象選擇性思維要形成專注，隻能研究吸引力。
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這種吸引力分兩種，一種是相對吸引力，一種是絕對吸引力。相對吸引力是觀察對象選擇性思維保持一定的頻率，它在不同觀察對象之間的來回跳躍，在這種情況下會形成這種相對吸引力。於是他會找，找一個有吸引力的事物，所以你會發現一點，我們大家都在修行都在自救的，你的眼睛到處看，你在找一個有吸引力的觀察對象的，非常遺憾的是什麼？你隻側重觀察對象的相對吸引力了，你沒有在他的絕對吸引力上下功夫。因為普通人根本不知道什麼是絕對吸引力，他隻知道我一會喜歡這個事物，一會喜歡那個事物，這是相對吸引力，所以問題出到這裡了，這是相對吸引力。
相對吸引力特點建立在頻率基礎上，它建立在比較的基礎上，這個是事物和那個事物比較，於是有了你喜歡和不喜歡的，有了這樣的比較。所以在這種情況下，你會被他的相對吸引力吸引，相對吸引力建立在比較的基礎上，也就是建立在什麼？執著心的基礎上，建立在波動性的基礎上，所以這種吸引力它是具有波動性的。他有時候強有時弱，因此你的這種專注力是不持久、不穩定的，因此這種專注力是專注的深刻性和穩定性不強。
所以我們研究專注力的時候，專注力的兩大構成要素，一個是專注力的深刻性，就是你有多專注，第二個是專注力的穩定性，你有多穩定也就是多持久，時間拉長持久，你的專注力隻有半分鐘幾秒鐘，那有什麼意義？人家專注力非常強，一坐七天七夜，那你們完全就不可同日而語嘛，所以問題出到這個地方了。
因此你要研究怎麼樣去解決專注力的深刻性和穩定性的問題，而深刻性和穩定性的解決，從觀察對象的角度講，是要解決它的相對吸引力和絕對吸引力轉換的問題。當然我們也可以從你的角度去解決，從你的角度解決甚至我們可以直接破選擇性思維的，乾脆就不要這個東西，但今天我們研究的是選擇性思維，所以隻能從選擇性思維的角度去談。
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