的一個作用，無法深刻化。所以你的普遍性留意僅僅隻是普遍性留意，沒辦法達到什麼。達到釋迦牟尼的普遍性專注，沒法達到的能善分別諸法相，達不到這一點，你隻是一個普遍性留意。
那麼反過來，如果我們破除了選擇性思維的作用，我們唯一的隻使普遍性留意發揮作用，那麼普遍性留意將不受乾擾，它會持續的深化、深化、深化，不斷的深化，這樣子我們就到這個世界本質了。
所以說禪宗的明心見性第一步就要了解，哪些是這個如來藏的能力，了解之後，第二個還需要實證的，你不是說現在你了解了就不實證了，你是要實證的，實證之後你才能證入這個世界的本質。這是叫什麼？見性，叫明心見性，所以在這分兩步去進行。當我了解這些之後呢，你在生活中的時候你就可以發現了普遍性留意，如果我們通過普遍性留意去實證，那麼你的實證其實是得解決一個乾擾因素，就是選擇性注意。選擇性注意隻要不乾擾普遍性留意，普遍性留意就一定能夠深化。
所以你實證過程是在怎麼樣？不斷的排除乾擾的過程，不斷排除乾擾的過程，這是我們用普遍性留意去實證的時候我們要了解。
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反過來我們在實證中的時候，如果用選擇性注意去實證的話，那麼普遍性留意是給選擇性注意提供素材的。但我們要用選擇注意實證的時候，我們降低它的頻率。如果我普遍性留意給他提供的素材非常多，那麼這個頻率就很難降下來。因此在這種情況下，我們就會按照他的這樣一個特征去設置實證的方案。你要了解普遍的實證，雖然沒有明確的告訴你是有實證方案，事實上每一次的實證都是明確實證方案的。
你舉例來說，我們之前看的暗室裡觀光，在一個漆黑一片的暗室裡麵點支香，觀這個光。那麼在漆黑的一片的暗室裡麵，那麼由於是沒有光，因為你那個香燭的光是沒法形成慢反射，所以他看不見其它事物，在這種情況下就相當於把其他所有事物給屏蔽了，你的普遍性留意無法給你提供其它素材。那麼這時候隻有這一個觀察對象發生作用，就是香燭光發揮的作用，這就很容易形成專注。
所以我們屏蔽了普遍性留意，有的時候我們突然把這個觀察對象，全部屏蔽，用黑全部屏蔽，那麼一般人不容易適應，所以我們用循序漸進的方法，慢慢的降低頻率，怎麼去做？我們給觀察對象設置什麼？我們給選擇性思維設置什麼？隻設置兩個觀察的，隻設置兩個觀察對象。你可以在佛家的實證和道家實證裡麵都有，隻設置兩個觀察對象。然後在理論上認識到我們隻對其中一個觀察對象，AB兩個觀察對象，AB隨便是石頭,蘋果都可以，就像桌子上麵，桌子上麵兩個事物，一個是蘋果,一個是石頭，我們現在隻給他兩個觀察對象，那麼在這種情況下實證有什麼好處？因為選擇性思維它的頻率的降低，有一個漸進性的過程，你根本不可能一下子進入專注。
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