（圓覺師父接著說：）
當了解了空之後，我們第三個要了解的是時間。時間我們之前也談過了，時間在普通人的觀念裡是一個定量，但事實上時間是一個變量，因此我們要對時間進行一個了解。時間並不是說我們在牆上掛的那個鬨鐘、鐘點這就是時間，它隻是一個參照物。所以時間它是對一種運動的描述，對過程的描述。
我們知道在思維衍生狀態，一切事物都是有產生發展消滅的思維過程的。因為建立在條件的基礎上，所以時間是對一切現象的描述。現象是由條件生成的，由條件生成的事物一定有產生發展消亡的過程，時間就是這個東西，因此時間隸屬於現象，在這個世界的本質如來藏狀態是沒有時間的。所以時間是屬於現象方麵的一個屬性，這個屬性我們該怎麼去認識？
那麼時間是我們對某一過程，以及某一現象它的一個發展變化，對它的一個體驗，所以時間是對過程的體驗。那麼誰來體驗？當然就是你和他，這裡我們把對時間的體驗，過程的體驗分為兩種，一種是觀察者，另一種是參與者。
舉例來說你去找那個畫家去辦事，那個畫家在做繪畫，畫這個作品，畫家投入其中，畫了兩個多小時才停筆。畫家感覺時間過的很快。你在客廳裡等著，感覺時間過的好慢。你也在看這個作品，但你和他是兩回事的，他是一個參與者，你是一個觀察者。在你的觀察對象裡麵，這個畫家屬於觀察對象的一個構成部分。但對於畫家來說，那麼它側重於什麼？這個作品，這是他們的不同。
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那麼另一個是一個過程，在這幾個構成要素裡麵，時間構成要素裡麵，第一個是時間它作為一個主觀體驗的東西，它的一個主體。第二是這樣一個表麵看來是一個客觀的現象，一個過程，第三是一種體驗。那麼在這三個構成要素中，我們的體驗這裡重點指的是人類的體驗，我們並不指高級狀態的體驗，禪定的體驗。因為你一定要了解一點，我們談到時間的時候，事實上涉及到一點就是涉及到禪定中的人。但禪定的人體驗和我們當前狀態的人體驗區別在哪裡？那麼在這個地方我們簡單了解一下，比如禪定中的人，它側重於體驗過程自身，人類側重於什麼？人類側重於體驗什麼？感覺。因為人類是有情眾生，而這種感覺分為什麼？好與壞，好與壞兩種，所以在這個地方我們隻談人類，也就是在時間的認識方麵，我們不談禪定中的人，隻談人類的認識，在人類認識中是有好與壞兩個方麵決定的。而過程這個東西，它是由什麼？快與慢，這是時間三大構成要素。
這三大構成要素，我們對它進行分析，就會發現第一個構成要素當然也是個變量了，一個參與者和觀察者，對這個過程的體驗是完全不一樣的。這一點相對論上愛因斯坦也舉個例子，愛因斯坦舉個例子實際上是一個情緒化狀態的一個例子，就是當前狀態。但是我們在認識的時候，這個客觀的觀察者和參與者可以用不同思維狀態去體驗。
比如說一個欲界定的人和一個散亂中的人，一個禪定中的人和一個欲界定的人，它們完全是不一樣的。所以東方傳統文化在對第一個要素進行認識的時候，它是遠遠超越愛因斯坦相對論的，因為愛因斯坦它沒有進入其它的定中，隻能通過當前狀態去舉例。所以它對相對論上舉的例子，隻能是我們當前狀態情緒化的體驗。
關於過程這回事，快與慢。西方文化它由於側重意識的研究，所以它重點研究的是快，怎麼樣把速度提高？提高之後突破時間的體驗，而東方傳統文化側重於潛意識，所以它研究的是怎麼樣降低運動速度，也就是說它們都發現運動速度和時間有關聯。但是西方文化這個研究的方向是運動速度提高的問題，東方文化研究的運動速度降低的問題，這是東西方文化不同的地方。
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