圓覺師父：好。下一個，你說。
弟子：師父，我有兩個問題。一個問題我就想問一下。就是說欲界定的時候。就是如果我們暫時不能夠直接往很高的往上發展的情況下，就是我花了更長的時間打比方我練了好幾個月，但是可能沒有特別往上往高級的發展，這樣的話，時間上麵多練是不是也對身體有好處？
圓覺師父：由氣機決定，也就是進一步退一步、好不好都是由氣機決定的，也是這是唯一判斷的標準。
弟子：Ok。如果說，我換一個說法，就是說如果我最近打比方一些指標，身體的指標好了，那說明我的氣機也是更好了。對吧？
圓覺師父：對。他有一個潛移默化的發展。
弟子：是吧？就說如果我的身體，打比方是我原來血壓的這個指標已經好很多，那說明我的氣機的質量各方麵也是應該有了很大的進步，對不對？
圓覺師父：對。
弟子：謝謝師父。我第二個問題我想問一下，普遍性留意。就是我在轉下丹田的時候，用那種普遍性留意，跟的那個辦法的時候，本來我主要是在引導這個，主要關注的是下丹田的氣機。但是一段時間以後，然後我的其他的這個方位，手上還有腳上的全都是氣，都能感到也是同樣的氣機在，都能夠覺察到，那是不是像這種就變成了一個普遍性專注？像那個了了分明的那個意思？
圓覺師父：你不用管這些東西，你現在唯一的解決氣機，一切由氣機決定。等氣機進步了之後，回過頭來再看，然後你概念馬上就明確明白了。
弟子：我知道我氣機，其實我專注的那個丹田那裡都挺好的。他就是突然發現，突然有其他的地方就都有氣，覺得這個氣化身，就整個身體全是氣。
圓覺師父：都是走神，腦子跑了，所以你唯一在氣機上用功，朝著置心一處的方向發展。
弟子：所以這不是那種了了分明的那個意思，就是普遍性留意的那個，對吧？
圓覺師父：你不用去追求那些境界的，因為那些都是坑的。能明白嗎。
弟子：那所知障，那等於所知障，就是因為可能知道這個概念，然後發現了，然後就感覺是那個東西，是吧？
圓覺師父：對，你想給他做一個判斷，就是按最基本的一個標準，就按照古人講的，必須先解決置心一處的問題。無論佛家、道家所有的修行都必須全部先解決這個問題，等你有了這個基礎之後，回過頭來才可以評判的。所以現在沒必要猜測，先有點基礎。對。
弟子：好，謝謝師父。我還有最後一個問題，就是我因為是躺著實證的。躺著實證的時候，我現在就說腿手這個覺得沒有什麼覺知。但是因為我那個背上的話就是哪怕腿也是放在床上的，但是我背上一直都是有這個接觸感。我是不是在躺在床上這種實證，是比坐著就會更難做到身體的覺知的這個消失？
圓覺師父：不見得，這個完全因人而異的。
弟子：這個不見得，是吧？這個躺著這件事不一定不對，是吧？還是非要坐著更那個？
圓覺師父：這個因人而異。
弟子：因人而異，是吧？就是還是在那個氣機就是到了那個階段，就是不管你是以什麼姿勢，應該都可以達到這個身空的這種狀態，對吧？
圓覺師父：你唯一的是氣機，觀氣機，至於身體怎麼樣絲毫都不用管，能明白嗎？
弟子：那我還有最後一個問題，就是說這個時間的問題，打比方說，原來第一階段就是我們開始的時候初步入定的時候，都說一般預欲界定時間都不用太太長。那個質量是關鍵的。那如果說是到了後麵的話，要深化這個潛意識的時候，是不是這個時候他的時間的長度就也是很重要的？打比方說要拉長時間，這個穿越這個靜極生動？
圓覺師父：你先解決置心一處的問題，這個問題解決了，你現在說的這個問題就迎刃而解了。
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