的福音教派作為藍本，在此基礎上對那些個基督瘋子們奉為真理的‘聖經’之上刪刪改改，全新編寫了一部獨屬於‘解放教派’的‘聖典’來。”
光是聽到了這，西瑟就不禁一個寒顫從天靈直下腳底，激起了寒毛一片。
不因其他，就因為篡改聖經這在基督教中可是絕對不允許的重罪。即便是曆史書上最最激烈的新教與舊大陸天主教兩派之間的鬥爭，那也不過隻是對聖經的兩種解讀思路的爭端，直接上手改聖經的，至此之前西瑟更是聽都沒聽說過。
怪不得了，怪不得福音教派與解放教派兩派之間的爭端要鬨到刀兵相向的地步，曆史上新教的改革先驅胡斯派都曾經與天主教大打出手，更何況這種異端中的異端？
“而在教義方麵，雖是脫胎於新教，但卻不倡導因信稱義，即不認為信徒僅憑信仰的堅定而不需義舉就能獲得神的寬恕。鹽湖城的這個‘解放教派’的教義‘以行得釋’倡導信眾學習‘解放者’耶和華為弱者而戰的精神，認為隻有追隨‘解放者’行‘解放’義舉的人，才能死後獲得神明赦免原罪。並將傳統基督教典籍中有關耶穌拯救困境中弱者的故事彙總起來定性為‘解放’義舉，其中的典型便是耶和華賜予了摩西手杖用以分開紅海來躲避奴隸主的故事。”
此刻的西瑟還驚於這“解放教派”膽大妄為的行徑，對於伊莎爾後續所說的教義部分，即便有那麼些地方聽起來還算是不錯的，西瑟也不敢在這會插上一嘴。
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“除了這一個明顯的差別以外，還有另一個區別於其他宗教的特點便是‘解放教派’的強世俗性，這麼說你可能有點難理解，我就在這裡給你舉一個例子吧，最簡單的，‘解放教派’的神職人員全都是領取鹽湖城政府工資的在編公職。整個‘解放教派’都是下屬於鹽湖城政府的一個單位。就這麼樣的幾乎完全的世俗。”
伊莎爾的這再一句話，更是徹底地驚掉了西瑟的下巴。
神權下屬於世俗國家權力？
以西瑟這小二十年的人生閱曆確實是隻聽說過君權神授一說，即便是進入了全新紀元的現代，神權也至少是和世俗權力在部分領域有所合作的兩個獨立部分。
但是這個所謂的“解放教派”卻……
“還有啊，燎原火以及‘陸上天國’的五位創始人，‘黑熊’貝當、‘導師’苟斯特、‘教宗’大衛、‘木星’布倫、‘寶石’凱蘭都是‘解放教派’在冊封號的聖人使徒。”
“臥槽。”再難保持沉默，西瑟控製不住的一句驚歎出口。
“是吧，你也覺得這就是胡鬨對吧？”看出來了西瑟難掩的驚愕，伊莎爾就像是找到了知音一樣的接連出言傾訴著：“隻有通過科學教育的普及來提高全體社會成員的思想覺悟和道德品質才能夠最終實現我們的目標，不通過教育人民，而是通過這些神啊鬼啊的玩意愚化人民，雖然也能形成民眾對我方的積極支持，但本質是完全不同的，也絕不可能以此進入我們的目標社會。”
完整的聽完了伊莎爾的這一番話語，原先還些許驚愕的西瑟卻是立刻冷靜了下來，隻因其敏銳地從伊莎爾的這套話裡察覺到了一處尖銳的矛盾點。
同時，早前那晚，伊莎爾哭著對自己坦白身世之時說過的其父“黑鷹”威爾所做過事情的記憶也被勾起。
‘取締宗教信仰、取消私……’
這就是兩邊的主要矛盾嗎……
“再說回來，除開世俗化、以行得釋、篡改經典還有批發聖人這四大不同之處的話，其他方麵‘解放教派’與尋常的新教還是沒有什麼區別的，同樣的反聖像、少聖事。受洗禮、彌撒……”話題拉回到了“解放教派”的上頭，再看伊莎爾細數著那宗教元素的時候又是一怔，似乎突然想起來了什麼。
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