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是以在鹽湖城內也幾乎看不見有任何一篇出自“工人黨”內的攻訐文章會以“解放教派”在知識文化上的工作作為切入點進行派係攻擊。
通訊另一頭的伊莎爾這邊正默默分析著耳邊的信息，另一邊“教宗”大衛口中的言語可還沒停：
“而第二個被我們一開始所設定好了的方向，便是‘解放教派’最終會隨著社會實際的逐步發展而同步失去它對於人民的影響能力，直至最終整個‘解放教派’最終完成‘逆組織化’，使整個組織框架崩解，讓那些教義與經典成為一段段供以人們閒時聊笑的神話故事，完全變成人類文化曆史的一部分。
至於達成這一點的方法，其中一部分其實也和之前一點相同，那便是以教義的框架，倡議信眾們前去學習實證科學，提高信眾們的整體科學政治素養。
相信不管是小伊莎爾還是小西瑟你們應該都明白，所謂宗教不過隻是在人們的認知不足以完全解釋這個世界上萬事萬物存在與演化之時的一個‘認知補丁’罷了。
隻有當人們不知道光芒是從距離我們腳下大地一億多公裡之外的另一個大火球之上潑灑而來時，才會去篤信宗教經典上‘神說要有光’的神話故事。
也隻有當人們不清楚鹽巴之所以能夠保持食物不腐其實是因為食鹽的高滲透壓殺死了絕大多數的分解者微生物的時候，才會去相信鹽巴是被神明祝福過之後所以才具有的驅除邪祟效果。
正是因此，所以我們才能看見幾乎所有的宗教力量都是極度保守反智的，因為隨著人類科技與認知能力的不斷發展，那些原來隻能夠通過神話故事這種‘認知補丁’去解讀的自然現象，一個個都可以用更加客觀且經過了實證的智慧去解釋了，這個過程便勢必會削弱‘宗教’力量的話語權，這是幾乎所有‘宗教’力量都不可能容忍的。
而出自於我們手中的‘解放教派’卻對這一直接影響到自身組織話語權的負麵變化甘之如飴，我們甚至還巴不得‘解放教派’的力量隨著人民認知水平的提高而不斷衰弱，讓‘宗教’在適當的時候儘可能的發揮餘熱，給世界帶去正麵積極的影響，並在完成它所有的曆史使命之後欣然退場，不再給人類的發展留下任何遺毒……”
不知從何時開始，在這個虛擬的聊天室內似乎就隻剩下來了“教宗”大衛一人在那唱著獨角戲，而另外的兩位之中即便是心中對於宗教成見頗深的伊莎爾也都變成了個安安靜靜的合格聽眾，傾聽著“教宗”大衛接下來的講述：
“不可否認的是，信仰力量也確實是在曆史長河之中給人類文明帶來了的巨大積極意義，那些教堂與承天主之名的牧者們在過去兩個千年甚至更長的時間裡都曾是無數先民們的靈魂港灣，勸導著人們多行善事，庇護著可憐羔羊們的弱小心靈。
甚至於在一些天災兵禍降臨之時，也總能看見無數信仰的奉信者們挺身而出，勇敢的與自然與邪惡搏鬥。
就像是曾經在東亞慘絕人寰的大屠殺發生之際與其同事三十餘位傳教士一起庇護下來了二十五萬難民的牧師約翰·拉貝。
又像是在工業革命的大浪潮下天主教皇利奧十三世以一紙《新事物》的聖諭站在了以人為本‘人本主義’的最前線，批評工廠主們對於勞工的肆無忌憚壓迫，用信仰的力量去為基層的人民掙取到了作為人類最最基本的尊嚴與生存權。
作為一股在整個人類曆史之上都不可忽視的力量，‘宗教’它即保守，又正義。既有好的一麵，又有壞的一麵。而這個被我們所可以人造出來了的‘解放教派’，便是在我們一眾人等刻意操控之下精準剔除了負麵影響之後，單單隻留下來積極正麵意義的一個‘宗教’組織。
那些曆史上的宗教們做的好的，我們會做得更好，而那些曆史上的宗教們愚昧無知的，我們也絕不會重蹈覆轍。這便是‘解放教派’之所以存在的意義。”
“教宗”大衛口中的敘論到了著才總算是結束，而這一通話語也確實是在另一個層麵之上為西瑟乃至於伊莎爾都打開了另一扇理解‘解放教派’之所以存在的窗口，讓這一對年輕的少男少女都得以從另一個角度去審視這一“怪奇宗教”的存在。
隨即著聊天室內也隨著大衛的話音落地之後陷入了長久的沉默，但見此景“教宗”大衛也並不焦急，因為他知道此刻接收到了新鮮事物的二人此刻定是陷入了各自的思緒當中，而這一思索的過程本身便是無比的珍貴，又怎麼能在這會倉促的開口將兩個孩子的複雜思緒給打斷？
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