胡適從1942年開始收集世界各國怕老婆的故事，他認為從中可以找到了解國際問題的鑰匙。
他發現，來自中國的怕老婆故事有幾百個，來自美國、英國、北歐的這種故事也有幾百個之多，來自日本和德國的卻一個都沒有。
他因此得出結論：“人類中間這一種怕老婆的低級種子，隻能在民主國家繁殖，不會產生在極權國家的土壤上。”
次年，他收集到不少意大利的怕老婆故事，由此推斷意大利在軸心國不會感到愉快。
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恩在19世紀就敏銳地發現，英國工人階級之所以逐漸放棄革命、轉而接受議會民主，是因為他們“分享”了英國全球殖民壟斷帶來的超額利潤。
他在給馬的信中直言：“英國無產階級實際上日益資產階級化了……對一個剝削全世界的民族來說，這在某種程度上是有道理的。”
這意味著，英國早期的民主化（擴大選舉權）並非純粹的內部進步，而是用來自海外的“橫財”收買了內部的反對派。
列寧將這一邏輯係統化：帝國主義國家通過瓜分世界、榨取殖民地超額利潤，在經濟上“收買”本國的工人階級上層，使其接受資本主義體製，從而讓多黨競爭、議會選舉這套遊戲能夠和平地玩下去。
一位教授的研究也驗證了這一命題：西歐各國的帝國主義擴張與其國內工人階級政黨“建製化”在時間線上高度重合，帝國紅利為國內的利益協調提供了不可或缺的經濟基礎。
這個邏輯甚至可以追溯到更早的古希臘。雅典民主的黃金時代，恰恰也是雅典帝國的鼎盛期。
曆史學家芬利就曾指出，雅典“從帝國獲得的年度歲入比從國內資源獲得的公共歲入還要多一些”。
沒有提洛同盟的貢金，雅典的公民大會和陪審法庭或許根本無法維持那套昂貴而精致的民主運轉。
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一個被長期封閉的民族，一定會失去判斷能力。
當年的福建巡撫徐繼佘，他在第一時間發現了美國和華盛頓的價值，他認為一個國家不設王侯，不設官吏，一切皆由民眾商定。
他認為這就是三代之治。
令人不解的是，當時最具代表性的林則徐，對他的這位同事極為反感，他認為華夏之製度已經極度完美，不應該提及歐美，並對自己的同事極儘攻擊之能事，最終讓徐某還甲歸田。
經過鴉片戰爭後，林大人也意識到自己是多麼無知，他也明白了徐大人的認知是多麼可貴，於是他開始搜集一切關於外界的政治製度和地理風俗，最終形成為書，可他的命運還與徐繼佘無異。
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“人的命運是不是有一定規律的？或者說，是注定的？”
關於這個問題，有許多答案。
否定的居多。
當年北宋易學大師邵雍邵康節，有一天閒來無事。便給桌子上是一隻粗瓷大碗算卦。
一算，這隻碗將在明天正午時分打碎。
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他就想看看這隻碗怎麼碎的。於是打了個繩結網，把碗吊在房梁上。
第二天快中午的時候，他就坐在屋裡一動不動，盯著那碗看。看它究竟怎麼碎的。這時候他老婆做好飯了，喊他吃飯。他沒動。第二次又喊他，他還沒動。
因為時辰馬上就到了。
這時候，他老婆見喊他兩次沒動。拎著燒火棍就進來了。
一看他直愣愣的盯著房梁上吊著那隻大碗看。當時就來氣了!掄起燒火棍就把大碗打碎了。
這時候，邵庸恍然大悟!原來這碗是這麼碎的!
果然都是定數!
你不管怎麼掙紮，怎麼調整方向，都走不出命運布下的那張網。
邵雍算出了碗破碎的定數，卻沒算到自己的執著，反而促成了妻子打碎碗的行為，從一開始，這一切就都寫定了。
那些不信命的人，拚儘全力想要跳出棋盤，到最後才發現，自己的掙紮本身，也不過是命運棋盤上早已落好的一子。
在大時代的命運麵前，人其實是很渺小的。
但也有許多人與命運抗爭，比如：溫政，比如：流星。
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天上不會掉餡餅，掉下來的多半是秤砣。
蒂爾加滕公園是歐洲最大的都市公園，它從勃蘭登門向西一直到夏洛藤堡的動物園火車站。
這裡最初是普魯士統治者的獵場，茂密的森林、整潔的小徑非常適合慢跑、野炊和閒遊。
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