拋棄可驗證性,直接想佛學原理靠攏而不自知。
這樣的儒學經義,可以作為評價標準,因為最終解釋權在閱卷官手裡,但卻不適合教學,一教學就會出現一百個人,一千個儒學理解出來。
為什麼人均能有十個儒學理解呢?因為人生的不同階段境遇所理解的儒學也是各不相同,甚至截然相反的。
所以傳統儒學教學,特別強調權威,權威就是最大的公約數。
這也是不同的首輔就有不同的儒學理解一樣。前些年嚴嵩當了二十年首輔,以嚴嵩與王陽明的交情,心學就是最權威的儒學標準。
後來徐階上位,心學中聶豹一派則迅速成為心學正宗。躬身踐行成為心學的必要手段。幾乎整個江南家家戶戶都開始開辦棉紡布莊,都想跟著徐家學如何躬身踐行。
最後就是現在高拱上位首輔,心學立刻就冷落下來,不僅心學冷落了下來,就連朱子的學問也跟著栽跟頭。要不然高翰文哪敢在這地麵對著朱熹哈氣呢。
高拱強調先事後理,是典型以氣為本的經世實學。一口氣把儒學倒退回到了兩漢的元氣學說。這對於在歪路上走岔了近兩千年的儒學來說,簡直就是異數。
高拱掛在內閣值房的那句話“求其本意所在,而實心奉行”將其自身的底色表露無疑。
想清楚了關節,既然有高首輔墊背,高翰文自然也挺直腰杆起來。
“杭州經濟大學堂與天理大學堂就發布了入學考試及其配套教材,這個陳閣老若有空可以參考一下。”
“老夫就是看了才來問你的,這教材編撰當是如何,如今千頭萬緒,不好入手。”陳以勤直接截斷了高翰文的客氣話。
“好嘞,下官就拋磚引玉,大膽直言了。”
高翰文首先按照高拱那句求其本意所在,而實心奉行拿出來,直接就區別了為國選材與為儒選材兩個概念。雖說,要儒學掛帥,但儒學畢竟隻是正人心的學問,可不是實用的技能。更何況儒學這個正人心的,自己都歪樓成了無數個解釋版本。這正人心的作用實在有限。
好在陳以勤也不是什麼儒學教徒,看著高翰文如此大言不慚也沒出言阻止。到了閣老這個段位,早就過了需要報儒學高高捧在頭頂當敲門磚的地步了,自然也就不會那麼狂熱。
高翰文的方略很簡答,首先就是為了避免比儒學祖師爺衝突,直接簡化先秦之後的儒學。古今語音語義字詞流變那麼多,誰知道那句是真那句是假呢?
教材裡直接讓學生讀原文,讓學生自己去體悟吧,隻要最終不偏離孔孟本意,最終能有利於仁義就行。
當然後世的解釋也不是完全不要,而是同時列出幾個主要相互矛盾的解釋,方便學生從一開始就明白什麼叫做一儒各解。至於誰的結果好或壞,就要看有沒有曆史數據支持了。
由於華夏曆來強調春秋筆法,微言大義,想要證明或者證偽是不可能了,就看後人驗證了。
完完整整地展示儒學,特別是展示儒學的初心而不是後世流變的手段。把手段當成儒學的本質才有機會真的解放與發展儒學。至於未來儒學如何,就要看這個大明特色的朝代儒學能不能成功了。
但在這之前,原原本本展示原文,而不是宣傳各種流變的解釋,才是儒學重獲生命力的前提,當然也避免了有人利用權力攫取解釋權,導致儒學隨著首輔的不同而不同的尷尬境地。
解決完了儒學,其餘就簡單了。科舉說到底是一個官員考試。在解決完儒學正心問題之後,剩下的就是實用了。既然朝廷還不打算分科取士,那目前最實用的就是算學與地理兩門科目了。
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