鐘擎走在高大的鋼製檔案架之間,手指劃過一排排碼放整齊的書籍封脊,尋找著他需要的特定教材。
他一邊查找一邊因為自己的想法而想笑。
他在想,恐怕古往今來,再沒有第二個人像他這樣,膽大包天到要讓一群明朝天啟年間的人,去學習二十世紀中葉的人民部隊文化課本。
這簡直是跨越了四百年的“文化空投”。
但他偏偏就要做這個人。
他要找的,正是那些五六十年代部隊裡專門為文化程度不高、甚至完全是文盲的戰士們編寫的掃盲教材和初級技術手冊。
他心想,這些教材本身就是經過千錘百煉的成果,目的就是用最通俗易懂的語言、最形象生動的插圖,讓原本大字不識的戰士能在短時間內掌握基礎文化知識和實用技能。
效果是經過實踐檢驗的,“速成”且“實用”。
他就不信,明代這些隻是缺乏學習機會的“文盲”,會比他們的前輩更笨拙。
至於教員的人選,他早就盤算好了。
那十五六個年輕的蒙古姑娘,還有那些半大的小子,他們年紀輕,頭腦靈活,可塑性強,正是學習能力最強的黃金時期。
既然他們暫時無法成為衝鋒陷陣的戰士,那就先培養他們成為傳遞知識的“文化教員”。由
他們來教那些成年士兵,再合適不過。
或許有人會問,大明境內難道沒有落魄的秀才、童生嗎?用重金聘請,總會有人願意來這塞外之地教書吧?
對此,鐘擎隻能報以冷笑。他不是沒考慮過,而是根本不敢用。
在他看來,大明的讀書人,早已被上千年來不斷被曲解、被閹割、被異化,最終與皇權深度捆綁的“儒家思想”毒害得太深了。
這種毒害是係統性的、深入骨髓的:
從漢代董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”開始,儒家學說就成了證明“君權神授”的工具,核心是構建“三綱五常”的絕對等級秩序。
到了宋明,程朱理學更是將其推向極端,搞出“存天理,滅人欲”那套,把活生生的人變成道德符號。
科舉考試以朱熹注釋為唯一標準,更是將思想徹底僵化。
看看那些貞節牌坊背後“餓死事小,失節事大”的殘酷,就知道這種思想對人的摧殘有多深。
這些讀書人寒窗苦讀十幾年甚至幾十年,腦子裡塞滿了這些東西,世界觀早已定型,骨子裡帶著一種“萬般皆下品,惟有讀書高”的文人倔強和莫名的道德優越感。
想要改變他們?比移山還難。即便他們錯了,也會引經據典,為自己找出無數條“聖人之道”來辯護,將無恥進行到底。
他們一生最大的理想,無非是“學成文武藝,貨與帝王家”,終極目標就是升官發財。
在大明,隻有當了官,才有權,有了權,才能撈錢。
這種製度性腐敗,導致“無官不貪”幾乎成了常態。
偶爾出幾個像海瑞、於謙這樣的“清官”,之所以名垂青史,恰恰是因為他們像鶴立雞群一樣稀少。
但海瑞、於謙們就真的完美嗎?鐘擎深表懷疑。
他們何嘗不是被儒家思想毒害的另一種典型?
他們追求“青史留名”,一生如同苦行僧,處處以道德標兵自居。
然而,這種極端的道德潔癖,往往伴隨著不近人情和固執己見。
為了維護他們心中的“道統”和“名節”,曆史上多少像海瑞這樣的官員,曾因偏執而冤枉同僚、逼死家人?
他們標榜為民請命,但有時他們的“剛直不阿”,代價卻是具體而微的普通人的血淚。
他們的“清名”,某種程度上是建立在對他人的苛刻和不近情理之上的。
鐘擎要建立的,是一支有全新靈魂的隊伍,一支為了生存和未來而戰的“輝騰軍”。
他絕不能允許這種已經被曆史證明充滿毒素的舊文人習氣和僵化思想,來汙染這支幼苗般的隊伍。
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