昧，隻是彼此還沒有太大的矛盾而已。
畢競社會總財富在增加，弘曆又利用自己處於巔峰狀態的皇權強勢讓分配機製維持著在一個合理的狀態，所以對天下大多數漢人而言，他即便不愛大清，也不會在這個時候放棄安寧與有希望的生活去造大清的反。
當然，漢人裡還是有士大夫階層的人對現狀越發感到不滿的。
他們感到不滿的原因依舊是老生常談的那一點，那就是士權被嚴格限製，皇權越來越大。
準噶爾主力被打殘的勝利，就讓這些人再次感到了絕望。
儘管準噶爾的命運和他們沒有直接關聯。
但他們很清楚，這會讓皇帝的威望進一步擡升。
“西域一統已是在所難免，本朝天子隻怕真要成漢武一樣的雄主，而其權勢也將如此也！”“隻是這樣一來，我們就會更加難以啟迪民智，讓天下萬民信我們的言論了。”
“確實是這個道理，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，我們的言論若越發不為民眾信服，而聖言反而更為民眾信服，那我們還談何為天地立心、為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平？”
蘇州紫陽書院。
士大夫侯文來就在乾隆二十年的秋季與幾名士大夫私底下談論起了時下準噶爾主力被打殘的事來。而這些與侯文來誌同道合的士大夫也都說了一番自己的看法。
該書院山長沈德潛等幾名士大夫倒在這時走了來說：“感歎這些做什麼，士人與其憤激時事，大發淫靡之歎，不如隻講人倫日用、談世道人心。”
沈德潛素來是主張溫厚和平，不講政治的，所以在詩歌創作方麵，他也力主盛唐，而貶低以說理為目的的宋詞。
所以，沈德潛也就在這時批駁了一通。
侯文來對此不怎麼甘心，也就爭辯說：“可是我們讀書人不代天下人立言，那讀書意義何在，難道就為功名利祿，隔靴搔癢地感歎一下世道人心之變？這就好比大夫治病，不能隻指出病因，而不下藥診治。”“侯公所言甚是，我們讀書人就得居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則思其君，不能隻為自己！”“讀書人受天下人尊敬，天下人供養，就該為天下人發聲，為天下人謀福祉，為天下人治病！”同侯文來一起的許多士人為此非常支持侯文來，而沒給沈德潛這位山長麵子。
而這也是漢人士大夫素來所推崇的文化精神，即讀書人不能隻為了自己。
儘管很多讀書人都沒有做到這一點，但公共場合，都是這樣倡導的，而且也的確有不少踐行者。“可你們是真能治天下之弊的大夫嗎？”
“即便你真是能治天下之弊的大夫，又真的是這方麵的良醫嗎？”
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但沈德潛依舊不以為然，還詰問起這些人來。
接著，沈德潛又道：“我隻清楚，眼下天下既然被治理的很好，那我們就沒必要雞蛋裡挑骨頭，以證明自己多麼清醒，不如做些別的積極之事，而為這個盛世添磚加瓦。”
沈德潛這麼說後，侯文來等也沒再多言。
他們倒也不是被沈德潛說服，而是都明白，沈德潛這種思想是屬於一種對“代表天下人”這項權力的放棄，徹底擺爛的思想，不再以天下為己任，隻在專業領域內做些建設性的事。
這種思想在如今的大清很普遍。
君主越發磚製，儒家各類思想在曆經數千年發展後，又基本上出現的差不多，值得大開發的地方又不多，工業興起後產生的許多思想還對其產生著衝擊，所以許多讀書人乾脆就轉型去對中華已有的幾千年文化做考究做總結，或者就隻深耕一專業領域。
儘管這一世，弘曆沒有大興文字獄，但這一趨勢還是難以避免。
不過，這種思想普遍歸普遍，希望加強士權、限製君權的思想也還是很有生命力的。
這也很正常，人嘛，沒有了生存危機乃至生活優渥後就想要自由。
工業革命帶來的社會財富大幅度增加，讓更多的人沒有了生存危機，甚至生活殷實，也就更愛思考。但這類思想現在還不是主流，在朝堂上也還沒有什麼影響力。
畢競現在弘曆的帝王威信如日中天。
在這個時候提出限製君權完全是找死不說，甚至不用弘曆自己出馬，許多也秉信君主專權的官僚士大夫也會把持提出這類思想的人給撕碎的。
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