自己發明的記賬法，比賬房先生用的“四柱清冊”簡單多了，卻透著一股活泛的生氣。
四、戲台上的人間
南京秦淮河畔的“鳳儀班”，正在排新戲《繡襦記》。女主角蘇三穿著一身水紅繡裙，唱到“可恨那奸商騙我身，如今落得這般塵”時，台下的看客們拍著桌子叫好，有幾個像是經曆過類似事的，竟抹起了眼淚。
班主是個從京城逃難來的老伶人，見王守仁路過，連忙請他指點：“王先生，您看這戲，能行嗎？”
王守仁笑著點頭：“能行。戲裡有真情，就有人愛看。”他最近常來戲班，不是為了看戲，是為了聽民間的聲音。這些話本、戲曲裡，藏著士大夫們看不到的人間——有織工的辛苦，有商人的算計，有妓女的無奈，比奏折上的“民生疾苦”四個字，真實多了。
老伶人湊近了些，壓低聲音說：“先生，小的還藏了個本子，是個書生寫的，講的是西門慶的故事，裡麵……有點露骨，不敢拿出來演。”
王守仁知道他說的是什麼。那本子叫《金瓶梅詞話》，是個落第秀才寫的，把官宦、商人、市井百姓的欲望寫得淋漓儘致，被官府列為禁書。可他覺得，這書雖然粗鄙，卻比那些“文以載道”的文章，更能讓人看清“人心”。
“藏好它。”王守仁說，“等時機到了，自然有人看。”
離開戲班時，暮色已深。秦淮河上的畫舫裡，傳來絲竹聲和笑聲，與岸邊織坊的機杼聲、酒館的猜拳聲混在一起，像一首嘈雜卻鮮活的市井交響曲。王守仁忽然想起程朱理學的“存天理，滅人欲”，覺得有些可笑——這人間的欲望，有好有壞，哪能說滅就滅？重要的是像心學講的那樣，“致良知”，讓欲望跟著本心走，別跑偏了才是。
五、書院裡的爭論
正德十五年，貴陽書院的講堂裡，王守仁和朱熹的信徒們吵得麵紅耳赤。
“王先生說‘心外無物’，難道這桌子、這椅子，不是物嗎？”一個老儒拍著桌子，胡子都翹了起來。
“桌子椅子是物，可‘桌子能用’‘椅子能坐’的道理，難道不是在心裡嗎？”王守仁的學生站起來反駁，“若心裡不知道‘用’，這桌子椅子，和石頭有啥區別？”
台下的學生們分成兩派，吵得不可開交。有個日本來的留學生，叫中江藤樹，聽得眼睛發亮，他偷偷在本子上寫：“心學比朱子學更簡單，更有力量。”後來，他把心學帶回日本，成了日本心學的開山鼻祖。
王守仁沒製止爭論。他知道，思想這東西，越辯越明。程朱理學像件穿了幾百年的舊衣服，雖然結實，卻太緊了，總得有件新衣服，讓人們能活動開手腳。
爭論到最後，老儒歎了口氣：“罷了，你說的也有道理。隻是這‘知行合一’，說著容易，做著難啊。”
王守仁笑了：“不難。就像老丈您教書育人，心裡想著‘要讓學生懂事’，手裡拿著戒尺，這就是知行合一。”
老儒愣了愣，隨即也笑了。陽光透過窗欞，照在兩人身上，把影子投在地上，像兩個和解的老朋友。
六、田野裡的怒火
福建汀州的山路上，鄧茂七帶著起義的農民，正往縣城趕。他們手裡拿著鋤頭、鐮刀，臉上塗著鍋底灰，嘴裡喊著：“殺貪官！分田地！”
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鄧茂七原是個佃農，租種著鄉紳的地，每年收的糧食大半要交租，去年又遇著旱災，鄉紳不僅不減租，還放高利貸，把他的兒子活活逼死了。他去找縣衙說理，縣官卻把他打了一頓，說“佃戶就該給老爺當牛做馬”。
“這世道，沒活路了！”鄧茂七舉著鋤頭，對著身後的鄉親們喊，“王陽明先生說‘人人皆有良知’，可那些官老爺、鄉紳，他們的良知被狗吃了！”
起義軍很快占領了汀州縣城，打開糧倉分糧，把貪官的家產分給百姓。消息傳到南昌，王守仁正在給學生講學，聽說後，沉默了很久。
“先生，要派兵鎮壓嗎？”學生問。
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