陰。陰氣的規則，沒有獨自運行存在的。它在剛剛出現時也不能獨自出現，它在最後也不能分得功績，有兼得的意思。
所以，臣下從國君那裡兼得功績，兒子從父親那裡兼得功績，妻子從丈夫那裡兼得功績，陰氣從陽氣那裡兼得功績，大地從上天那裡兼得功績。
舉起就往上行，壓抑就往下行；有摒除便向左行，有牽引就往右行；有親近的就任用，有疏遠的就遠離；有的要一天天增益，有的要一天天減損。增加它的功用，減少它損害。有的時候減損少但增益多，有時候減損多而增益少。減少但不至於斷絕，增多但不至於外溢。
陰陽兩樣東西，整年都隻有一樣出現，隻有一樣出現，遠近的尺度相同卻不同意義。陽氣出現，經常懸在前麵並承擔事物；陰氣出現，常懸在後麵並隻守在空虛之處，由此可見上天親近陽氣而疏遠陰氣，任用恩德而不使用刑罰，所以仁義製度的規律，完全由上天取得。
上天替國君關心愛護，大地為臣下秉持承擔；陽氣為男人而產生，陰氣為婦人而幫助陽氣；春天為父親而生出，夏天為兒子而養成；秋天為死亡準備棺材，冬季為痛苦而喪痛。
王者之正道的三條主要綱領，可以從上天那裡尋找到。
上天生出陽氣，為了使世上溫暖並生長萬物，大地生出陰氣，為了使世上清爽並使萬物成熟。不溫暖就不能生長，不清爽就不能成熟。
可是計算出陰陽多少的分別，溫暖、暑熱占有一百份，而清爽寒冷隻占其中一份。恩德教化與刑罰如同這樣。所以聖人的關愛多而嚴厲，恩德多而使刑罰少，用這種辦法與上天配合。
上天的最大的數目結束在十，周全是天地的原則，到十就全部出現，周全是生長的結果，到十就全部完成。上天之陰陽二氣徐緩從容，忽然寒冷忽然暑熱。所以寒冷但不凍冰，暑熱但不炎熱，因為陰陽都是從容而至，不突然結束。
《易經》說：「腳踩著霜導致成為堅冰。」大概說的是順其自然。可是冰層堅硬仍不踰越事物變化的等次，是上天作為，不需特殊造作仍可最後完成。人類的做為，也應該不特殊造作就可到達致成功。凡是做什麼事，逐漸使之出現並順其等次進行，讓百姓內心喜歡並安穩對待，不要讓人們內心恐慌。所以說：君子用人統治人，最看重的是其能力是否能達成百姓的心願。說的就是這個道理。聖人的處事方法，和上天大地相同，影響到四境之內，改善風俗習慣。
——《春秋繁露﹒基義》篇，是董仲舒係統闡述其政治倫理思想的重要篇章，核心在於論證「王道三綱，可求於天」，即天覆地載，如君統臣；陽生陰助，如夫主妻；春生夏養，如父教子。陽主陰從，故臣、子、妻應順從君、父、夫，這種尊卑有序的倫理秩序，源於天道運行規律。文章強調「陰不得自專，必待陽而後成」，遵循這個規律做事，才能國富家興，長治久安！反之，則是倒行逆施，破壞宇宙和諧，導致國破家亂。
君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，陽主陰從，這才符合天道規律，這才是真正推動人類社會向好發展的路線綱領。
董仲舒在這種時候，念誦這篇文章，一方麵是在理念上「扶陽抑陰」，強調按照自然規律，自己的浩然正氣訣類屬陽氣，當為主宰，對方的滅世黑蓮花瓣類屬陰氣，當為僕從。另一方麵，則通過音波和精神層麵的攻擊，化解、甚至反製對方的凶猛進擊。
儒家的三綱理論，在華夏民族歷史上盛行了幾千年，是中華民族封建王朝社會體係的根本依歸。
董仲舒一念誦這篇文章，他隨身攜帶的那本書激射麵出，瞬間暴漲，定在他頭頂大後方的虛空中。隨著念誦的進行，收本翻開，頁麵流轉，映現出一個個古代王朝的歷史畫麵：夏朝的大禹治水、商朝的酒池肉林、周朝的問鼎中原、秦朝的縱橫擺搕、漢朝的開疆拓土、晉朝的清談誤國、南北朝的文化融合、隋朝的大興土木、唐朝的萬國來朝、宋朝的積弱積貧、元朝的苛捐雜稅、明朝的黨同伐異、清朝的閉關鎖國……
諸般朝代更迭，儘在陰陽升降之間，人間萬象紛至遝來。以排山倒海之勢，不斷激盪，卷向大耗偽神。就像整個華夏民族的歷史，都與他董仲舒念誦的那篇文章產生了共振，成為他收拾敵人的雄偉力量。
在場的眾人，看到這樣的一幕，完全被震呆了！他們從來沒有想過，一個人、一篇文章，竟能與整個華夏古史產生這樣激烈的共振，更沒想到董仲舒竟能從歷史王朝的更迭中，借來力量，壓向敵人。
儒門大宗師，不愧是大宗師，他那本書中映現出來的內容，已遠超他曾經生活的漢朝。漢朝之前，漢朝之後，華夏大地上出現過的王朝，都出現在了他的書本中。
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