始皇遷六國世族入秦，其中便有齊國稷下的士人與十餘萬卷藏書，皆被封存於高閣。
實際上，天下一統之初，始皇帝對六國士人與儒生頗為寬容。
他封孔子八世孫孔鮒為魯之文通君，拜少傅，邀其入鹹陽為官；又設博士議政製度，所用多為齊、魯儒生。
更命儒士淳於越、叔孫通等人為扶蘇之師。
凡此種種，皆表明始皇並不排斥儒學。
秦以法家為主，墨、農、縱橫諸家亦各有其位，共同構成秦國的社會階層。
這些學派皆奉行“務實”
之風。
務實固然有益，卻也存在不足——在精神、文化與思想上，不免留有空白。
自荀子入秦，儒學漸入關中，秦地始有儒風，並在民間悄然傳布。
因此，無論為安撫六國遺民，還是助秦更好地發展並鞏固統治，始皇皆有意吸納儒學。
及秦有天下，儘收六國禮儀，擇其善者而用，雖未必合於古製，卻能尊君抑臣，使朝廷井然有序，依古禮而行。
儒生作為知識分子，精於學術與經籍。
他們的思想，有助於加強國家對百姓的治理。
“秦雖滅六國，卻遲遲未能真正收服六國百姓之心！”
“究其根源，在於文化與習俗尚未融合，秦之統治猶如無根之木，雖大而不穩。”
贏無限來自後世，深知文化滲透與思想改造的重要——其力量有時甚於戰爭。
李斯亦有所察覺。
因而當他發現儒生不受掌控時，便上書請焚詩書，留下“焚書坑儒”
之典。
“然堵不如疏。
欲成真正一統，仍需新思想、新文化之潮流。”
“稷下學宮，便是大秦新思想、新文化之陣地。”
漢承秦製，足證秦製之優越。
不同之處在於，漢初以黃老之術治國，內法外儒，逐步削平諸侯，統一思想——此實為漢室強盛之關鍵。
製度無礙，人才方是根本。
贏無限以史為鑒，對治秦之策，胸中已有成算。
他眼中神光熠熠，如見未來。
他擁有掃蕩天下、承前啟後的氣魄與格局。
身後華蓋垂落，化作一道功德化身，緩步走出殿堂，邁向朝堂。
此刻他需煉化洶湧而至的國運與龍氣。
因而將部分心神寄托於功德、氣運與符紙之中，顯化於外行走。
“諸位大臣，關於始皇的諡號，可有定論？”
始皇統一天下後，曾廢止廟號與諡號製度。
僅以世次排列，自始皇帝、二世、三世依序延續。
但贏無限登基後，立即恢複了諡號與廟號。
他雖敬重秦始皇，卻不願永遠居於始皇之下，成為後世口中的“秦二世”。
若真甘為次位，當初何不設法保全始皇？
因此，必須為始皇定下諡號。
諡號，是依據君主生平功過所評定的稱號。
或褒揚或批評，以示一生定論。
諡號製度行於整個貴族階層，君主諡號由朝廷議定，臣子諡號則由君主賜予。
“始皇統一天下，並吞八荒，南征百越，北驅匈奴，武功之盛，威震四海！”
“故建議諡為‘皇武’，可稱秦皇武帝！”
加一“皇”
字，是因秦國曾有一位秦武王，即那位舉鼎而亡的勇武之君。
不沿用始皇自稱的帝號，
正如前文所言，贏無限不願永居人下。
“皇，象征偉大！”
“武，代表勇猛！”
始皇帝三十七年，
七月丙申，即二十三日，
清晨，
三萬白甲鐵騎隆隆開道。
道路兩旁，早有百姓肅立於寒風之中。
“那是什麼？”
眾人驚異望去。
在朝臣與王族護衛的簇擁中，十二尊金人肩扛始皇靈柩，緩緩步出鹹陽。
“是十二金人！它們竟然活了過來！”
昔日始皇收天下兵器，聚於鹹陽，熔鑄為十二金人，以削弱民間武力。
而今，這十二尊金人竟步出宮禁，為始皇送葬。
丙申之日，
始皇國葬。
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。行隨官百，棺抬人金
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，中之風寒晨清於立肅們人
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，陽鹹回趕裝輕，飾掩再不營大狩巡率賈姚尉廷
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