”
劉亦然點點頭，鄭重地道：“去東北無論發生什麼事，你的命就是我的命。”
趙勁夫哈哈大笑，道：“信和文物一起來，我當時就明白怎麼回事了。你這麼一說，我更要活著回北京了，要不你死了，陳蕾還不得找我要人？”
劉亦然道：“既然如此，勁夫，依你看，陳蕾在東北什麼地方？”
趙勁夫指著掌中文物道：“寶藏在哪裡，陳蕾就在哪裡。這三麵紋樣文物符號指向的目的地，就是寶藏所在。”
劉亦然看向文物，隻見一麵雕刻著兩個約兩厘米的小人，趙勁夫將手中放大鏡遞到劉亦然手中，劉亦然凝神細觀，這才發現小人均頭戴帽子，手持一麵皮鼓，腰間圍係著鈴鐺，扭胯擺臀，仿佛正在擊鼓搖鈴，隨樂聲起舞。
趙勁夫道：“亦然，信中寫得清楚，寶藏是大清皇室的寶藏，那麼這裡的符號，指向就很明白了。你看，這兩個小人的舞蹈其實並不是普通的舞蹈，描繪的正是薩滿的某種儀式。而薩滿對清朝而言，重要性不言而喻。滿族的族源，最早可以追溯至兩千多年前的肅慎，在漫長的曆史演變下，祖先包括挹婁、勿吉、靺鞨和女真。一直到天聰九年（1635年），皇太極將‘滿洲’作為族名。薩滿信仰，從肅慎至皇太極定名滿洲，一直以來受到族群及清朝皇室的重視。”
劉亦然想了想，問道：“這種舞蹈，是不是就是俗稱的‘跳神’？我記得有一年春節時，北京農業展覽館搞了一個各地民俗展，其中吉林省有一個民俗表演節目，就是跳神。我那是第一次見，還特意向組織者請教，才知道是祈求豐收的一種方式。”
趙勁夫笑道：“看來以前你的記者工作，還真是為你開闊視野提供了不少幫助。薩滿在古代是早期氏族社會的精神支柱，演變到後來，不僅是為祈求豐收，還可以作為軍事行動前的儀式。你知道努爾哈赤的尊號是什麼？‘承奉天命覆育列國英明汗’，他將年號定為‘天命’，意思很清楚，天授神權，敬奉的是天神。進行軍事行動前，還有在各類節日時，都會有相關儀式。”[1]
劉亦然點點頭，問道：“兩個薩滿舞蹈祭祀，他們正對著圖樣中的三根杆子，代表著什麼？”
趙勁夫接過劉亦然遞來的放大鏡，對準那麵雕刻有薩滿符號的圖樣再次觀看，道：“這三根杆子，正是讓我確定此事和清朝皇室有重要關係的符號。在清王朝建立之前，明代時期的女真部落處於各自割據一方的狀態，在祭祀活動中，各部落各有神靈，每一個部落都有專門的‘堂澀’，這也是後來清朝皇室堂子祭祀的最初形態。努爾哈赤收服女真各部，對堂子祭祀神靈進行調整，薩滿自此成為女真人的統一信仰。可不要小瞧努爾哈赤的舉動，要知道，在古代信仰的統一實質上和政治活動息息相關。這才有了皇太極稱帝後的規定——不準百姓設立堂子祭祀，祭祀堂子成為清朝皇帝的特權。在這種情況下，薩滿儀式在清朝也就有了特別的含義。這三根杆子，也就成為清朝皇室祭祀的象征。”
劉亦然道：“你的意思是說，隻有皇家才可以在薩滿祭祀儀式時豎立三根杆子？”
趙勁夫點點頭：“可不要小看這三根杆子，那時候的祭祀堂子，不再是家族祭祀，而是成了國家祭典，與政治緊密聯係了。崇德七年正月辛未，當時的朝鮮國、外藩蒙古等的王公貴族跟隨皇帝一起參加祭祀堂子，表示的正是對皇帝的臣服。也正因如此，清朝皇帝對堂子祭祀的禮儀、時間，甚至包括祭祀時的祭品，都做了嚴格規定。皇太極在崇德元年（1636年）頒旨，規定初一是皇帝致祭，初二是禮親王府致祭，按照地位等級排序，一直至貝勒府致祭。”
劉亦然道：“這麼看來，初一皇帝親祭，是唯我獨尊的皇權體現了。真是沒想到，三根杆子的背後有這麼多禮製規範。”
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趙勁夫道：“我們在這裡看到的符號，所隱藏的內涵已經過去三百多年了。我剛才看到圖案中的三根杆子符號與薩滿舞蹈符號出現在同一空間，最先想到的便是與清朝皇室相關。尤其是每年的春秋兩個季節會舉行神杆大祭，祭祀的杆數，皇室家族與其他人是不同的。皇太極時期就規定，春秋二季神杆大祭，將軍級別，每家隻準祭一杆，貝子、鎮國公等級別，每家準祭二杆，而隻有皇室成員才可準祭三杆。並且，對於違反祭祀規定者，俱以嚴懲。所以說，三根杆子，不是人人可祭的。這更加說明一件事，這件文物的擁有者，相信那張藏寶圖和清朝皇家的寶藏有密切關係。”
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