戰國末期，法家集大成者韓非子正在著述《韓非子·奸劫弑臣》等篇章，他強調君主必須牢牢掌握法，術，勢，才能使得國家興旺。他看到天幕對土匪規矩與權力關係的剖析，他連連點頭，這恰好印證了他的學說。
韓非子對來訪者微微一笑：“此言雖論匪類，卻暗合法之精義！匪首立規，如同君主立法。其初為控馭部眾、維持劫掠之序而設，此乃術也。然規矩既立，且運行有效，便漸成勢。匪首自身亦須受此法約束，至少表麵如此，否則勢去則眾叛。天幕言匪首壞規矩則權威儘失，正是釋法術而任心治，堯不能正一國之理也！”
“所異者，君之法旨在富國強兵、長治久安，匪之規旨在分贓劫掠、苟延殘喘。若君主之法不公，淪為虐民之具，則其與匪規何異？其敗亡之速，恐尤甚於匪。故曰：法莫如顯，使群臣百姓皆明知；術不欲見，藏於胸中。匪首無此境界，其規其術，皆露於外，故其勢難久，終是疥癬之疾。”
……
明末的王夫之，在廢墟上重建的城鎮中，感受這破碎之後的新生，思量韃子被消滅之後，有天幕的監督和引導，新王必定大賢，想必數十年之後，將會是難得的盛世，想到這裡，王夫之心潮澎湃，不過土匪的事情，的確是一個大問題，雖然後世能徹底解決土匪，但不代表他們也行，即使新王挾開國之威遍剿天下賊匪，但隻要有一天百姓困苦，匪賊便會再生。
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想到這裡，王夫之放下茶杯長歎：“太祖高皇帝初創製度，其法甚嚴，天下翕然從之，因其能定紛止爭，予民以預期。後世子孫，或有敗壞祖製、恣意妄為者，則被視為壞了道統，天下共擊之。此非僅因祖製完美，實因製度運行既久，已與億兆生民之生計、觀念血肉相連，成為基石。撼動此基石，便是與天下人為敵。”
“至於綠林規矩，看似粗野，實亦同理。匪首能守此規，則眾匪能聚。一旦匪首壞了規矩，便是人人自危，頃刻瓦解。然匪幫規矩之基，乃是掠奪，此乃無源之水、無本之木，故其共識極其脆弱，一遇逆境，則立自相殘殺。”
“對比治國，其理更彰：國法之基，若在仁政愛民，則基石穩固；若在盤剝壓榨，則與匪規無異，其崩潰亦速。何以流寇蜂起？正因朝廷規矩已淪為掠民之具，失其為民立基之本，故民從賊之規，猶覺勝於從朝廷之法。悲夫！”
……
“除了維持內部秩序，土匪如此重視繁複的規矩，尤其是入夥、退夥的苛刻儀式和大量黑話切口，還有另一個深層原因：極端的封閉性與排外性。”
“土匪這行當，是把腦袋別在褲腰帶上的高危職業。他們對自己那個建在險山惡水間的龜殼子山寨，有著病態的依賴。那是他們對抗官府圍剿、躲避仇家追殺的惟一屏障。沒有這片被險地包圍起來的山寨，自己早就讓強大的官軍不知道剿滅多少次了。因此，他們骨子裡對外人抱有極深的不信任和排斥。”
“你入夥難，要過層層關卡，交投名狀；想退出更難，可能要留下身體零件甚至性命。那一大套黑話、暗號、手勢、祭拜儀式，除了識別身份、協調行動等功能性之外，很大程度上就是在人為地製造門檻和神秘感，強化我們與他們的邊界，增加這個圈子的封閉性。”
“說白了，土匪的世界觀是高度內卷和防禦性的。他們絕大多數沒有大的野心和格局，其最高理想，往往不過是守住一個山頭，對山外的人進行可持續地竭澤而漁。所以他們大多都是上不了台麵了，因為他們本質是秩序的破壞者和寄生者，而非建設者。他們的出息，就在那方圓百裡的地盤和山寨的圍牆之內。”
“他們要是敢衝出去打天下，那就不是土匪了，這種已經能叫做叛軍了，一定會被官府出重拳。”
“有個很形象的比喻，在不少老土匪的眼裡，世上的人就分三類：狼、狗、豬。”
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