“從這些關公村名的分布來看，首先就是咱們的二爺的名號將之前曹魏的大本營，中原區域都占了個遍，如果漢壽亭侯泉下有知必然會很欣慰啊，其次這些都是先有廟後有村的情況，說明這些地方應該在明清時期經曆過比較猛烈的人口增長和人口遷徙。”
“過去有句話說：“縣縣有文廟，村村有武廟”，這裡的武廟就是關羽祠廟。可見在民間，武廟的數量要遠遠大於文廟。”
“關帝信仰的表現形式多種多樣，既有在各地區如縣城規模宏大的關帝廟宇，也有如與諸葛亮、嶽飛等同處一室，共同祭祀的廟宇，更有遍布尋常百姓家中一處小小的神龕供養。”
“經過千年的文化浸潤，關公崇拜已經深入人心，從“武聖”到“財神”，看似毫無乾係的兩個形象，是怎樣巧妙的出現在了同一個人物身上的呢？”
“關於關羽從曆史人物到神靈的演變，還是有一些能說的地方。關羽的登神之路，要從他死後說起。”
“我國神話特色之一就是很多神都是因為一些事跡所以在死後得享鄉裡祭祀，久而久之就成為了神靈，自然崇拜和功德崇拜還有祖宗崇拜都有，也有些是多種崇拜糅合在一起”
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“中國有著異代修史的傳統，西晉作為三國之後的大一統王朝，由著名史學家陳壽對前朝的功過是非進行修撰，《三國誌》應運而生。作為二十四史之一，《三國誌》的敘述翔實可信，對關羽的形象描寫相對客觀準確。”
“據《三國誌》載，關羽在被曹操生擒期間，斬殺顏良於萬軍之中，解了曹操的白馬之圍。策馬奔騰，孤騎深入，斬敵首領，這需要超高的武力值，更需要無畏的勇氣和膽識。”
“刮骨療毒的故事更是儘顯英雄本色。《三國誌》記載關羽被流箭射中，貫其左臂，後來傷口雖然愈合，但每逢陰雨天氣，骨常疼痛。軍醫檢查後得出矢鏃有毒，毒入於骨的結論，唯有破臂作創、刮骨去毒才可醫治。”
“而關羽作為軍中大將，一邊接受軍醫的治療，一邊與諸將割肉把酒，談笑自若。他的豪邁與隱忍不僅鼓勵著軍中將士在戰場上奮勇殺敵，更是憑借著這種大丈夫氣度征服了後世。”
“到了魏晉南北朝時期，民間已多有百姓為關羽蓋廟祭祀，他們認為關羽的忠勇能夠保佑自家人也能忠勇，統治者喜歡他忠君愛國的精神，百姓崇拜他的勇武，雙方在對關羽的喜好上不謀而合。於是在社會上逐漸形成了關羽的宗教形態，民間出現了神化關羽的傾向。”
“至少在隋唐之前，民間一直是把關羽當成蓋世英雄來崇拜的，尤其是在荊州地區，他被視為城隍神或土地老爺。而把他作為神靈禮拜，則始於隋朝。”
“是佛教先將關羽奉為護法珈藍的，當然，這件事的大背景是完全漢化的佛教想要和本土的祖先崇拜的道教爭奪底盤和信徒，一開始佛教的傳播在底層非常受限，即使有達摩親自傳教也收效甚微。”
“於是到了隋朝，佛教開始轉變線路，不和道教正麵對著乾，而是將一些漢人的曆史英雄奉為神靈，因此才吸引到了底層人民成為信徒。”
“其實這就是宗教傳播的時候，一個常用手法“拉羊”。比如說我是一個和尚，我要到荊州地區弘揚佛法，沒錢沒道場沒信徒，怎麼辦？最簡單的辦法就是編個故事，把本地神給收編了。”
“這種手法在十八世紀的英國人想要在我國西南地區傳播基督教的時候遇到了同樣的問題。”
“因為在西南地區，諸葛亮擁有極其崇高的聲望，因為諸葛亮治理南中並不是一刀切，而是尊重對方的民族習俗，隻傳播先進技術，並不強製對方改信。他傳給當地少數民族種子，教他們先進的耕種方式，又教他們蓋更宜居的房子，比如在教傣族濕氣很重的地方蓋吊腳樓。”
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