，孔子開始周遊列國，曆時十三年，足跡遍布魯、衛、齊、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，希望能找到一位肯任用自己的“王者”，推行王道仁政理念，實現“必世而後仁”的治世理想。在周遊列國期間，孔子雖受到部分諸侯的禮遇，如衛靈公曾多次召見他，給予其豐厚的俸祿；齊景公曾想任用孔子，讓其“以季氏為宰”，卻因晏嬰的反對而作罷；楚昭王雖欣賞孔子的才華，想“以書社地七百裡封孔子”，卻因楚國貴族的排擠而未能實現。孔子始終未能獲得真正的實權，無法全麵推行自己的王道仁政主張。
即使屢屢碰壁，孔子也從未放棄自己的理想，始終堅守王道仁政理念，向諸侯宣揚“為政以德”“仁者愛人”“克己複禮”的治政主張，向百姓傳播仁善之道與禮樂規範。在遊曆陳國、蔡國期間，孔子曾遭遇“陳蔡之厄”，被兩國大夫圍困在荒野之中，斷糧七日，隨從的弟子們都陷入了絕望，甚至有人對孔子的理想產生了懷疑。但孔子卻始終鎮定自若，依然講學、彈琴，鼓勵弟子們堅守仁善之道與王道理想。他對弟子們說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛靈公》）這句話不僅是對弟子們的鼓勵，更是其自身堅守的真實寫照——君子即使身處困境，也能堅守自己的道德準則與理想信念，而小人則會在困境中放棄原則、肆意妄為。
晚年的孔子，回到魯國，潛心整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等儒家經典，將自己的王道仁政思想融入經典之中，為儒家思想的傳承與發展奠定了堅實的文獻基礎。他晚年收徒講學，繼續傳播王道仁政理念，培養了更多的賢才，讓儒家思想得以廣泛傳播。孔子的一生，正是對“如有王者，必世而後仁”的生動詮釋，他以自己的堅守與踐行，向世人證明了王道仁政理念的科學性與可行性，也為後世儒家士人樹立了堅守理想、勇於擔當的精神標杆。
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“如有王者，必世而後仁”這句話，對後世儒家思想的發展產生了深遠的影響，成為曆代儒家士人追求的治世理想與擔當標杆，也為曆代統治者推行仁政、實現國家安定提供了重要的思想指導。孟子作為儒家思想的重要代表人物，繼承了孔子的王道仁政思想與“必世而後仁”的理念，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·儘心下》）的民本思想，進一步強化了“以民為本”的治政理念。孟子認為，要實現“仁”的治世目標，核心在於保障百姓的基本生存權利，推行“製民之產”的政策，讓百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡”，然後再通過教化，讓百姓樹立道德觀念，實現社會的和諧安寧。
孟子進一步批判了諸侯的霸道統治與專任刑罰的治政模式，主張“施仁政於民，省刑罰，薄稅斂”（《孟子·梁惠王上》），認為唯有推行仁政、減輕刑罰、保障民生，才能贏得百姓的信任與擁護，才能實現國家的長治久安。孟子還提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫醜下》）的觀點，強調百姓的認同與支持是國家安定的核心力量，進一步豐富了孔子“必世而後仁”的治世體係，使其更加完善、更加具有實踐意義。
荀子作為儒家思想的另一位重要代表人物，也對孔子的王道仁政思想與“必世而後仁”的理念進行了深入的闡釋與發展。荀子主張“性惡論”，認為人的本性是惡的，需要通過後天的教化與規範，才能讓人們擺脫惡的本性，實現善的目標。荀子強調“隆禮重法”，主張將禮樂教化與法律規範相結合，通過教化引導百姓自覺遵守社會規範，通過法律懲罰百姓的違法行為，實現社會的安定。荀子認為，“必世而後仁”並非完全摒棄刑罰，而是要讓刑罰成為教化的輔助手段，最終實現“化性起偽”的目標，讓百姓從本性之惡轉變為後天之善，進而實現“仁”的治世格局。
荀子還強調“強本而節用”，重視農業生產、反對奢靡浪費，主張通過發展經濟、保障民生，為教化的推行奠定堅實的物質基礎，這與孔子“富之而後教之”的治政思路一脈相承，也進一步深化了“必世而後仁”的治世內涵。荀子的思想，既繼承了孔子王道仁政思想的核心要義，又兼顧了法律的規範作用，為後世統治者推行“德法並用”的治政模式提供了重要的思想借鑒。
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