吳郡顧氏，江東傳統士族代表。其家族部分追隨孫權，部分留居本土，本身就處於“新舊”之間。他的發言，代表了最經典、最保守的儒家華夷觀。顧邵引用孔子、管仲，強調“夷夏之防”、“以夏變夷”。其核心邏輯是文明等級論（華夏禮義對夷狄禽獸）和文化純潔性（嚴防“被發左衽”）。
這套論述在漢末天下，尤其是士大夫階層中，是政治正確的“標準答案”。顧邵的自信與倨傲，正源於此。他引經據典，言辭激烈，立刻引來不少出身士族的學子點頭附和。
雲岫卻開始皺眉，顧邵的理論她倒是常常聽到。隻是在淮南、在她的麵前敢於如此放肆的講述，將漢人之外的所有人都稱為禽獸，她倒是第一次遇見。
“哼！”雲岫冷哼一聲，她對中原文化推崇並不代表她願意被人稱為禽獸。
“夫君，此人太過無禮。我淮南兼容並收，嶺南正在推行漢越一體，如此說法肯定會寒了心向中原的百越之心。”顧邵這話直接挑戰了袁耀正在推行的“漢越一體”、接納山越子弟入學、乃至娶她為妻的政策，雲岫怎能不怒。
袁耀卻麵帶微笑不置可否，隻是安慰道：“何必在意，這些言論你不聽並不代表它不存在，它既然存在便有它的道理。真理越辯越明，華夷之辯在嶺南學院內天天都在辯論，並無什麼大礙。”
“你看！”袁耀手指著觀眾席上幾名明顯戴著山越飾品的學子道。
“這些人都是嶺南學院的學子，他們個個氣定神閒淡定得很，並未因為顧邵的言論怒發衝冠。”
雲岫順著袁耀的手指看向觀眾席，那幾名山越學員果然不像她這般激動，反而麵帶微笑。甚至還有人滿臉不屑，神態平和，明顯胸有成竹。
“你似的第一次見到這種辯論，習慣就好。”袁耀微笑道。
“淮南學院的辯論更加嚴肅，那些學子經常拿著稿件上台宣讀，探討軍事戰役時，還要做沙盤和地圖進行推演。我倒是覺得金陵學院這邊更加有趣，聽說嶺南學院那些人，以前還經常在辯論堂打群架，十分熱鬨。”
“這......”雲岫一時間有些摸不到頭腦，這辯論還能打架的嗎？
“你不懂，學府內因為理念不同的爭吵十分有益，不僅能促進各種學科的發展，還能防止學員思想僵化。”
“顧兄所言，未免偏頗！”一個二十五六歲的青年，登上講台。他麵容敦厚，體格健壯，手掌有厚繭。
他也向袁耀和雲岫鞠了躬，隨後朗聲道：“在下馬鈞，乃是嶺南學院工學出身的九峒子弟，現於金陵學院格物院深造。”
雲岫一聽是九峒子弟，立刻來了精神，目光炯炯的盯著這個馬鈞。
馬鈞朗聲道：“吾嘗聞，‘舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。’按顧兄之論，舜與文王，亦為夷狄乎？”
顧邵臉上神情一僵，剛才得意之色儘去。
而馬鈞卻繼續道：“地之相去也，千有餘裡；世之相後也，千有餘歲。得誌行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也！”
這話出自《孟子·離婁下》，意思是說：“舜出生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，是東方邊遠地區的人。文王出生在岐周，死在畢郢，是西方邊遠地區的人。兩地相隔一千多裡，時代相差一千多年。但他們得誌時在中國的所作所為，幾乎一模一樣，古代的聖人和後代的聖人是一樣的，也沒分什麼夷狄。”
雲岫麵露沉思，手指輕輕的敲擊著椅子。
而馬鈞卻繼續道：“可見，華夷之辨，不在血統地域，而在行仁義、施教化！昔趙武靈王胡服騎射，強國強兵。秦被山東諸國稱為蠻夷，卻用戎法，並吞六國。若一味以夷狄為賤，拒其所長，豈非固步自封？”
顧邵不語，他皺眉思索，在想著破解之道。
馬鈞的話，引來了不少寒門和格物院學生的讚同，但卻讓一些保守士族的學子皺眉。
“馬兄高論，小女子也有些見解，願與諸位探討一二。”聲音清亮，登台的卻是一位二十出頭的女子。
她緩緩向袁耀和雲岫一個素拜，隨後道：“小女子名曰劉凝，廣陵劉氏......”
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