發玩出了花。
透過刺激特定區域所產生的幻覺、譫妄，來反向定位應該觀想的意象，繼而促進該區域與表層意識區域的連結回路。中央教條區隻是將傳統的「對計算機器」轉移到了「對語言、對思考本身」。
也就是延續英格麗德最初的道路。
但正所謂成也蕭何敗也蕭何。這樣有意識的掌控，反而難以複現隨機而成的例外。
這仍舊不足以令六龍教教眾達到包蒙蒙的境界。
是以，他們從另一角度，瓦解由文化、語言構建的自我表征。
用另一種特定的文化來對衝。
「在遙遠古代，恰好就有一位哲人，將由文化、語言構建的自我表征視作夢幻泡影，將這夢幻泡影引發的貪愛、執取視作痛苦之源。」奧倫米拉β繼續說道，「而這位覺悟者的追隨者們，又繼續探索，構建，積累了一個複雜的模因庫。父親從裡麵選擇出對眼下有用的部分，重新闡釋。為了在戴森原則的世界下維係穩定的模因環境，也是為了讓這些修行者先一步喪失選擇，父親自己製定了戒律。」
大衛會過意來了，對著見性與見聞道：「我勒個去，你們不會就這麼信了吧？你們就為了這個一直呆在這兒？這明顯是忽悠你們吧？你們見向山自己信這套嗎？」
見聞道：「我是這樣聽教主轉述的：三千年前，有哲人住在毘舍離國獼猴池側的重閣講堂。那時，眾多僧侶於晨朝時，著衣持缽，出去行乞食的梵行。有一新入團體的年少僧侶，亂了規矩；哲人便鄭重講述乞食的意義，說：行乞食法，不可揀擇貧富，也不可分別汙穢潔淨。入城行乞時，道側而行，左手持缽，次第乞食；以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂。總要憑著平等心去乞食。藉著這不分別、不揀擇，降伏驕慢，專心於修道。」
大衛再次私信：【何意味？】
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【意思就是乞討的時候，要到什麼吃什麼。】
大衛震驚了：【我還以為東方宗教都是嚴苛的素食主義。】
【什麼刻板印象。你看過直播就知道，向山就曾經拿這個諷刺漢傳佛教的僧侶要飯還挑挑揀揀硬要吃符合他們規矩的飯菜。畢竟這可是哪個佛教派別就沒法否認的最古經典。佛祖他老人家就是太不挑食，最後一頓飯吃了別人布施的毒蘑菇，也有說變質的肉的，然後急性腸胃炎就入滅了。】
凡是能夠運行起來、發展壯大的宗教組織，都不會是創始人在世時的樣子。
組織有組織運行的邏輯。當然，各大宗教也都有各自的補丁，能夠將漫漫歲月積累的規則與創始人的教誨對接。單憑這個很難辯倒熟讀經義的僧侶。
而且，僅看佛教，佛陀在世時的僧團規矩，有一些壓根不可能在古印度之外的時間與地點維持。例如「雨季外出容易踩死蟲蟻，故而期間禁足聚居修行」的戒律，是基於當地隻有雨季旱季，在四季分明的地方自然沒辦法維持原貌。佛陀在世時僧人旅行隻能走路，不得如同貴族般乘坐交通工具，但在交通工具完全平民化的時代，嚴守這一戒律同樣沒有太大意義，反而會成為標準的「故步自封」。
但是啊，辯論嘛，不就是指著對方短處打。並且向山還真有許多盤外招一比如「適時高亮一下對方豬隊友的彈幕」或者「請一位在關鍵問題上有分歧的別家宗派僧侶、其他宗教神學家當評論員」—一來弱化對方的自我辯護。說到底，這裡就是向山的主場。
向山也不是來辯論的。他是來說服觀眾的。辯論角度的輸贏對他來說不重要「創始人是好的，所以現行的宗教是不好的」，或者「最保守的團體都有無數權變，那麼現在改變一下也無可厚非」—一在其他宣傳攻勢的場外引導之下，大部分關注這一檔節目的人都難免產生這兩個觀念中的一個。
這也是向山削弱基因改造手術推廣事業阻力的手段。兩個都是向山想要的結果。
就如同千年來研究過佛學的儒生一般。向山覺得佛的教誨有高深之處，但是卻不是自己所需要的。向山不需要它來對抗無法承受的痛苦，它對自己的理想也沒有幫助。相反，以傳播這教誨為創建目的的組織，在兩千多年的時光中已經變化太大，成為了一股阻力。
他隻是覺得不需要，又不是不懂。
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