也最遭質疑的一環。《史記》明載：“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身……子楚從不韋飲，見而說之，因請之……呂不韋佯怒，既而獻之。姬自匿有身，至大期時生子政，是為秦始皇。”此說直指嬴政為呂不韋親子，從而將秦帝國奠基者降格為商人血脈。然而，此說自漢代起即遭激烈質疑。班固《漢書·古今人表》將呂不韋列為“中上”，未提此事；劉向《列女傳》稱趙姬為“趙豪家女”，強調其“貞順”；而《東周列國誌》等後世小說則極力渲染呂趙私情，使真相愈發混沌。
破解此謎，需剝離道德評判，回歸醫學史與製度史語境。關鍵證據在於“大期”二字。古注多釋為“十二月”，即足月分娩。然《禮記·內則》鄭玄注：“婦人懷孕，十月而產，謂之大期。”《史記·楚世家》亦載“懷王大期而生頃襄王”。可見戰國時“大期”即指正常孕期（約十個月）。若趙姬嫁子楚前已孕，至分娩僅隔十個月，時間上完全吻合，無法據此反證呂不韋為生父。更關鍵的是，秦律對王室血脈純正性有嚴苛保障。雲夢秦簡《法律答問》明文：“內（納）妾及臣邦君長妻，毋敢不告吏。吏審劾，籍其年、貌、故，乃聽。”質子納妾須經秦吏審核登記，趙姬入子楚府邸前，必經身份核查與身體查驗。呂不韋若明知趙姬有孕而獻之，無異於自投羅網，觸犯“欺君”死罪——以呂不韋之精明，斷不至此。
另一線索來自秦王室譜牒傳統。秦自獻公起即重視世係記錄，秦公鐘銘文、石鼓文皆詳載先祖名諱。若嬴政非子楚血脈，秦宗正（掌王族事務）不可能緘默。而《史記·秦始皇本紀》開篇即稱“秦始皇帝者，莊襄王子也”，司馬遷作為太史令，必見秦廷原始檔案。其所以采信“呂氏子”說，或因接觸到了某種特殊史料，如呂不韋門客所撰《呂氏春秋》佚文中隱晦表述，或秦宮秘檔中關於趙姬“初侍呂公，後事公子”的模糊記載。
故此謎底或為：呂不韋與趙姬確有親密關係，趙姬亦可能曾為呂不韋姬妾；但子楚納趙姬時，她並未懷孕。所謂“匿孕”，或是後世對呂不韋深度介入子楚家庭生活的文學化想象，或是秦始皇晚年為否定呂不韋政治遺產而授意史官植入的“汙名化敘事”。真正值得深思的是，為何此說能流傳兩千年？因為它精準刺中了帝製時代最敏感的神經——皇權神聖性與血緣合法性的綁定。當呂不韋以商人身份攫取“仲父”尊位，挑戰了“君子不器”的儒家秩序，那麼將其塑造成“以商賈之身僭越天命”的反麵典型，便成為維護皇權正統的必要修辭。子楚身世之謎，表麵是血緣考證，實質是權力話語對曆史記憶的塑造術。
三、“仲父”稱號：政治神話的建構與崩塌
“仲父”之稱，為中國古代政治史上空前絕後的殊榮。此前唯管仲受齊桓公尊為“仲父”，然管仲為齊國卿士，非王室近親；呂不韋則以秦王“假父”身份，淩駕於宗室、功臣之上，其權勢之盛，史所罕見。《史記》載：“秦王年少，太後時時竊私通呂不韋……王年長，……不韋恐覺，禍及己，乃私求大陰人嫪毐以為舍人。”此段文字將“仲父”地位與太後私通直接掛鉤，暗示其權位源於不正當關係。然而，細察秦製，此說存重大疑點。
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秦自商鞅變法後，確立“事皆決於王”的集權原則，丞相僅為行政執行者。呂不韋任相十餘年（前249—前237），其施政綱領清晰可見：東滅東周，西拓巴蜀，北擊三晉，南和楚國；推行“寬刑薄賦”，恢複關中水利；更以《呂氏春秋》構建全新意識形態。此等作為，絕非靠枕席之歡可支撐。近年清華簡《係年》與北大藏西漢竹書《趙正書》顯示，子楚臨終前曾密詔呂不韋“輔政如周公”，賦予其攝政全權；而秦王政加冠禮（前238年）前，所有詔令皆以“王、相邦呂不韋”聯署發布，印證其“仲父”實為製度性攝政頭銜，類似周初“太宰”或漢初“相國”。
其崩塌亦非偶然。前238年蘄年宮之變，嫪毐叛亂被誅，秦王政順勢清算呂不韋。表麵看是因嫪毐事件牽連，實則為權力結構必然調整。秦王政加冠後，亟需確立絕對權威，“仲父”作為分享王權的符號，已成障礙。更深層原因在於理念衝突：呂不韋主張“天下非一人之天下”，強調“貴公去私”，其《呂氏春秋》大量吸納儒家“民本”、道家“無為”、墨家“尚同”，試圖調和諸子，建立包容性統治哲學；而秦王政則堅定奉行法家“刑賞二柄”，視思想統一為專製前提。當《呂氏春秋》懸於鹹陽市門，千金無人敢改一字時，它已不是文化盛事，而是對王權獨斷的無聲挑戰——一個由商人主導、諸子共議的“理想國”藍圖，與秦王政心中“海內為郡縣，法令由一統”的帝國圖景，根本不可調和。
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