將玉璽供奉起來，說明即使邊疆民族政權，也不得不承認這套漢文化的政治符號體係。
南北朝時期，南朝宋、齊、梁、陳交替，北朝則有北魏、東魏、西魏、北齊、北周相繼崛起。每一朝都宣稱自己擁有傳國玉璽，或通過戰爭奪取，或偽造仿製，或借助宗教儀式“天降神物”來製造輿論。例如梁武帝蕭衍篤信佛教，曾宣稱玉璽上有佛光顯現；北周宇文邕則在滅北齊後，宣布繳獲真璽，以此證明周承天命。
值得注意的是，這一時期出現了大量關於玉璽的異象記載：夜間發光、遇災鳴響、水火不侵……這些神異描述雖難考證，但卻反映出人們對玉璽近乎宗教般的敬畏心理。它不再僅僅是一件實物，而是一種精神圖騰，一種連接天地人神的媒介。
盛唐氣象——玉璽的輝煌與再造
隋朝統一南北後，傳國玉璽重新歸於中央政權。楊堅建立隋朝時，宣稱繼承北周法統，獲得玉璽。然而，隨著隋末天下大亂，玉璽再度失落。李淵太原起兵，攻入長安，建立唐朝。起初並無玉璽，隻能使用其他印信。直到公元630年，唐太宗派遣李靖擊敗東突厥，頡利可汗投降，獻上傳國玉璽。此事被載入《資治通鑒》，成為貞觀之治的一大祥瑞。
然而，現代史學家對此提出嚴重質疑：突厥乃遊牧民族，何來漢家玉璽？極有可能是隋末戰亂中流落北方的仿製品，或唐代為強化正統性而進行的政治宣傳。更有學者推測，真正的傳國玉璽早在西晉滅亡時就已損毀或遺失，此後各朝所持者均為複製品或贗品。
即便如此，唐代仍高度重視玉璽製度。唐高宗時期，因認為一人獨掌一璽不足以體現皇權威嚴，遂增刻“皇帝之璽”“皇帝行璽”“皇帝信璽”“天子之璽”“天子行璽”“天子信璽”共八璽，合稱“八寶”。傳國玉璽位列其中，地位最高。每逢重大典禮，必陳列八寶，彰顯國體莊嚴。
安史之亂爆發後，長安淪陷，傳國玉璽一度被叛軍所得，後隨肅宗收複京師而回歸朝廷。晚唐時期，藩鎮割據加劇，皇權衰微，玉璽的象征意義愈發突出。朱溫篡唐建立後梁時，強迫哀帝交出玉璽，後者悲泣曰：“朕今奉璽以授公，願公善待蒼生！”言語之間，儘顯末代君王的無奈與悲涼。
五代十國——玉璽的偽造與濫用
五代十國是中國曆史上又一個極度混亂的時代，短短五十多年間，中原五易其主，各地小國林立。在這種背景下，傳國玉璽的價值被推向極致，同時也迎來了最大規模的偽造潮。
後唐莊宗李存勖自稱得自前朝遺老所獻玉璽，舉行盛大登基儀式；後晉石敬瑭向契丹稱臣換取支持，事後宣稱契丹歸還了失落多年的傳國玉璽；後漢、後周亦各有“獲璽”記錄。考古發現表明，這一時期出土的所謂“傳國玉璽”多為普通玉石所製，工藝粗糙，文字錯漏百出，明顯為倉促偽造。
尤為諷刺的是，許多政權明知手中玉璽為假，仍堅持使用。因為他們清楚：民眾不在乎真假，隻在乎“有沒有”。隻要能展示出擁有玉璽的姿態，就能贏得士大夫的支持與百姓的認同。這說明，傳國玉璽作為一種政治符號，其影響力已經超越了物質本身，進入了集體心理認同的層麵。
宋元之爭——北狩南渡中的玉璽歸屬
北宋建立後，宋太祖趙匡胤宣稱繼承後周法統，獲得傳國玉璽。然而，靖康之變（1127年）徹底改變了這一切。金兵攻破汴京，俘虜徽欽二帝，掠走大量宮廷珍寶，傳國玉璽也在其中。南宋建立後，高宗趙構始終未能迎回玉璽，成為心頭之痛。
為了彌補合法性缺失，南宋多次宣稱“複得”玉璽。紹興年間，有官員奏報在杭州附近掘得古璽，經鑒定為秦製，高宗大喜，舉行祭天大典。但朝中大臣多持懷疑態度，認為不過是權宜之計。事實上，終南宋一世，傳國玉璽的真實下落始終不明。
與此同時，金朝、西夏、大理等政權也紛紛製造或宣稱擁有玉璽。蒙古崛起後，成吉思汗及其子孫雖不重漢式禮製，但在忽必烈建立元朝時，仍特意搜集前朝印璽，試圖整合多元正統。元順帝北逃前夕，據說攜帶傳國玉璽退出大都，最終帶入漠北。明朝建立後，朱元璋多次派兵北伐，一個重要目標就是尋回玉璽，可惜始終無果。
明清疑雲——最後的追尋與終結
明朝雖未能找回傳國玉璽，但朱元璋深知其象征價值，遂命人仿製一枚，作為宮廷禦璽使用。明成祖遷都北京後，設專門機構保管曆代印璽，其中包括所謂的“傳國玉璽”。然而，據明代檔案顯示，該璽質地普通，尺寸不符，顯然非秦漢舊物。
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宿歸能可的璽玉國傳——謎之古千
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