的結果。唐高宗時期，武則天勢力日益壯大，宮廷鬥爭激烈。李淳風曾多次直言天象異常，暗示女主當政，恐亂天下。他在《乙巳占》中寫道：“女主昌，天下易姓。”此語被視作對武則天的直接警告。儘管李世民在世時對其極為信任，但高宗朝氛圍不同，李淳風的言論可能觸怒武氏集團。因此，他極可能被軟禁或秘密流放，甚至遭暗殺滅口，官方則以“病逝”掩蓋真相。
還有一種更具傳奇色彩的說法，源自明代《太平廣記拾遺》：李淳風晚年參透天機，預知自己壽命將儘，且不願死後肉身被世俗所擾，遂在終南山一處洞穴中布下奇門遁甲陣法，以自身精氣為引，啟動“逆天歸虛”之術，肉身化氣，靈魂飛升。當地村民稱，某夜雷電交加，洞中金光衝天，翌日隻見衣冠整齊置於石台之上，人已不見。此說雖荒誕不經，卻反映了民間對其“得道成仙”的普遍信仰。
綜合來看，李淳風的“失蹤”更可能是主動選擇的結果。他曆經三朝（隋末、唐初、高宗），目睹權力更迭、人性沉浮，早已心生倦意。加之其子李叔良亦為朝廷官員，家族傳承無憂，他完全有條件在功成名就之後悄然退隱。所謂“卒於鹹亨元年”，或許是官方為平息輿論而發布的公告，實則他早已離開長安，雲遊四方，最終在某處無人知曉的山穀中安度餘生。
四、袁天罡的晚年與歸宿：從相術大師到傳說人物
相較於李淳風的“失蹤”，袁天罡的晚年記載更為模糊。史書僅零星提及他曾為武則天看相，斷言“龍瞳鳳頸，可為天下主”，此事見於《大唐新語》與《朝野僉載》，雖有誇張成分，但基本可信。此後，袁天罡便再無確切行蹤。
據《益州名畫錄》記載，袁天罡晚年返回故鄉成都，結廬於浣花溪畔，閉門著書，傳授弟子。他所著《九天玄女相法》《天綱宅經》等書雖已失傳，但在宋代類書中仍有片段留存。其相術體係強調“形神兼備，動靜結合”，不僅觀察五官輪廓，更注重眼神、氣色、舉止節奏，堪稱中國古代心理學的早期實踐。
另有傳說稱，袁天罡在洛陽邙山為唐太宗選陵址時，發現一處“九龍聚首、紫氣東來”的寶地，預言此處將出九代帝王。後該地成為北魏至五代多位皇帝陵墓所在地，被稱為“邙山帝陵帶”。此說雖難以考證，卻反映出袁天罡在堪輿學上的深遠影響。
關於袁天罡的去世，民間流傳最廣的說法是：他在百歲高齡時，預知大限將至，召集門人弟子，焚香沐浴，端坐於蒲團之上，口誦《道德經》第一章，隨即閉目而逝，麵色如生，異香滿室。弟子遵其遺囑，將其葬於成都西北的灌縣（今都江堰市）青城山腳下，墓前立碑曰：“大唐國師袁天罡之墓”。
然而，這一說法同樣存疑。青城山現存多座疑似袁天罡墓的遺跡，其中一處位於天師洞附近，封土低矮，碑文漫漶，僅依稀可見“袁真人”三字。另一處在趙公山南麓，據稱地下有九層石室，結構複雜，似為風水秘葬之所。但經考古勘探，未發現確鑿證據證明其身份。
更值得注意的是，袁天罡的名字在道教神仙譜係中逐漸神化。宋代以後，他被尊為“九天玄女門下第一弟子”，列入“地仙榜”，傳說其魂魄常顯靈於峨眉、青城之間，指點迷津。明清時期，四川多地建有“袁祖廟”，香火不斷。這種由人到神的轉變，恰恰說明其真實歸宿已不可考，唯有信仰延續其存在。
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五、葬地之謎：李淳風與袁天罡究竟魂歸何處？
關於李淳風與袁天罡的埋骨之地，千百年來眾說紛紜，形成了多個候選地點，每一處都承載著不同的曆史記憶與文化想象。
1.陝西鳳翔：李淳風故裡衣冠塚
在陝西鳳翔縣城南十裡，有一座名為“李家墳”的古墓群，其中一座封土較大的墓塚相傳為李淳風之墓。墓前立有清代石碑，刻“唐太史令李淳風之墓”。但經文物部門勘察，該墓為明代重建，內部為空塚，僅存衣冠遺物。專家推測，此地應為後人紀念所設的衣冠塚，用以寄托鄉人對這位“家鄉奇才”的敬仰。
2.四川都江堰：青城山下的隱秘陵寢
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