戈，文裂相和。
武氏之門為賈文門，以琉璃竹為框，門額刻二字，門下堆金山書影，山非金，乃武氏淬煉的財運氣所化。
凡武氏商賈入盧府，山光，刺目書，鎮文閣書海微瀾，盧鎮或卷書，或卷筆，或限其夫止戈，文賈相和。
盧氏之門，則在七門中央，不稱門，稱。
文非文，乃尚文書，書有形，然七門之文意皆彙入其中。
盧氏家族之盛，非在典籍之豐、文脈之盛、墨寶之珍，而在於三文傳世——
盧鎮為帝，然每日戌時，必於文淵碑日出方向，遙對龍城、鳳城、戟城、劍城、燼城、空城、金城，八處同時響起尚文鐘，鐘聲非撞，乃盧鎮文心帝魄與南宮瀚海帝心、程雁後德、馬海鯤忠魂、李天立止心、曹雄燼心、王君鑒裂空、武宇賈心共鳴。
南宮瀚海聽鐘，知尚文傳世，則心安；
盧鎮聽鐘，知帝文心，則文筆更聖；
程雁聽鐘，知文心化賢，則德更厚；
馬海鯤聽鐘，知文脈守忠，則忠魂更靜；
李天立聽鐘，知文心藏止，則劍意更純；
曹雄聽鐘，知文心孕燼，則燼心更仁；
王君鑒聽鐘，知文心裂空，則刀魄更霸；
武宇聽鐘，知文心賈通，則賈心更義。
帝後帥將臣王賈儒同心文鳴，方有盧氏之實。
故八大世家，唯盧氏不稱，稱；不稱，稱；不稱，稱。
盧氏之傳承，亦非血脈相續，而是文心傳承——
盧鎮封帝時，於文淵碑之下，以文心帝意刻下文心載道，尚文傳世，帝意化文魄，沒入盧氏文宗眉心。
盧氏文宗掌文脈時，於書香碑之上，以宗意寫下書香傳家，文脈千秋，宗意化文書，沒入盧氏書聖心口。
盧氏書聖著書時，於墨聖碑之側，以聖意刻下墨魂永垂，書道不滅，聖意化墨魂，沒入盧氏旁支子弟心口。
自此，盧氏家族三文傳世，各留一字，合為文文書，三文成印，印鎮七家尚文之誌。
帝京有諺雲：盧氏三文印，文傳天下心；七家尚文誌，凝於一筆鋒。
然盧氏之尚文，非文天下，而在承帝文——
南宮氏有帝命，盧氏尚文必尊之，尊之以文，則帝命無暴政；
程氏有後德，盧氏尚文必敬之，敬之以文，則後德無偏私；
馬氏有忠魂，盧氏尚文必學之，學之以文，則忠魂無愚忠；
李氏有止心，盧氏尚文必化之，化之以文，則止心更仁；
曹氏有燼生，盧氏尚文必察之，察之以文，則燼生有記載；
王氏有裂空，盧氏尚文必補之，補之以文，則裂空有史筆；
武氏有巨賈，盧氏尚文必資之，資之以文，則賈心有詩書。
盧氏府庫，實為天下文庫——
庫分十層，一層存盧氏本族之書，九層分存八家供奉之書及皇室之書。
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然八家之書，盧氏不私藏，隻於每年八荒文會日，開啟庫門，八家共觀，文妙者，盧氏賜字金牌；文拙者，盧氏賜字銀牌，八家皆服。
盧氏之文權，實為天下文符——
文符十枚，一枚歸盧氏，八枚歸八家，一枚歸皇室。
然八家之文符，盧氏不獨掌，隻於文戰，八家自將文符交還盧鎮，盧鎮合十符為一，化為尚文帝符，持符者，號令天下文士，文會畢，符散，書歸各家。
故盧氏雖有之號，實乃九家之文淵，淵在，則盧氏在；淵涸，則文脈竭。
然盧氏之文淵，非獨占之淵，乃開源之淵——
盧鎮曾言：盧氏若要長傳，須先學會做，開卷，開筆，開墨，開文，唯不開於私心。
盧氏文宗踐之，一生未開其帝之文，帝開為治，他開為教，父子文魂，天下稱頌。
盧氏書聖繼之，終身未離其宗之開，宗開為傳，他開為承，祖孫墨心，滿朝文武無一異議，因八家文臣共推之。
盧氏因此成千古文鳴——
一門三文魂，非祖孫之傳，乃之傳。
鎮之文，在；文宗之文，在；書聖之文，在。
三文合一，方成尚文盧氏之實。
帝京有諺雲：盧氏三文魂，文開天下蒙；七家尚文誌，凝於一筆鋒。
盧氏府邸之終，非毀於外敵，非敗於內亂，乃——
。身自其與墨文家七歸各字八，氏盧歸字一，字九顯墨，墨觸鋒硯以，下硯碑聖墨於，年晚聖書氏盧
。家七於散當今，聖書於承，傳宗文於成，文帝鎮於始氏盧：曰笑他
。文尚之氏盧我是就本，文尚之家七
。文之下天於歸當，文尚之我
。主其歸各，墨文縷九，散魂，碎碑，碑淵文入沒，筆化形身他，罷言
——盛更此因卻，脈文之朝王川神然，文無家七，帝無城書，此自
。文萬於散，書之家世；家世於散，意筆之墨文因
。印三書文文塊那是，氏盧是不的拜，叩九拜三，址舊巷香墨於聚必，衰之風文有每家七然，史於隱此從氏盧
。魂文文三見如，之視共家七然，形無體無，中空懸印
：曰評家史有故
。終文化以，盛傳文以，始文尚以，家世氏盧
。承共家八為，也隱其；仰共家八因，也興其
。筆之下天，家之文尚：謂可真
——問自先當，氏盧效欲家世有若世後
？文承之聖書，文傳之宗文，文帝之鎮有可
。仰瞻可隻，製複可不，途之氏盧則，無若
？能不者餘，家世文尚成能氏盧何為：問曾官史有，中閣史太
。家世作當己自將未從氏盧因：答史長中閣
？麼什作當那
。淵文之下天作當
。舟泛己一為不，水蓄人眾為，者淵
。此如皆，魂文三氏盧
。之傳古萬，之載筆史，之仰家七，之敬下天故
真之氏盧文尚即此
