獻‘罷黜百家’之策，看似獨尊儒術，實則將陰陽五行、黃老刑名之學熔鑄一爐。彼時的儒學早已不是孔門原貌，卻正因包容萬象，方能成就‘漢武盛世’。兩宋之際，張載高呼‘為天地立心，為生民立命’，程顥、程頤開理學先河，本是儒學順應時勢的革新。”說到此處，他重重一歎，
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“可自程朱理學將‘格物’拘泥於‘窮究天理’，將三綱五常奉為鐵律，公羊學的微言大義、穀梁學的經世致用，皆被斥為‘離經叛道’。這究竟是守護聖學，還是作繭自縛？”
他踱步至鄂少峰身前，目光如炬：“王陽明早年依朱熹‘格物致知’之說，麵對竹林靜坐七日而不得其解，最終悟出‘心即理’‘知行合一’的心學之道。這本是回歸孔孟‘反求諸己’的治學根本，卻為何被理學視作洪水猛獸？”王拓抬手撫過案頭文稿，
“兄長可知，西洋‘物理’雖重實用，但其探究萬物本質的治學精神，與孔夫子‘多聞闕疑’、荀子‘製天命而用之’的主張，又何嘗不是殊途同歸？”
王拓望著鄂少峰若有所思的神情，語氣放緩：“千年以來，儒學因包容而興盛，因固步而衰微。程朱理學如今獨占鼇頭，將‘奇技淫巧’一概斥為末流，這與孔夫子‘君子不器’的教誨，又相距幾何？”
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”。錮禁重雙的風文與想思對學理朱程於在就源根，落沒的詞詩，見可此由。學理朱程非亦學所，困所舉科為需無，胄貴旗八洲滿為身他可。氣靈顯稍詞詩的若容蘭納有唯也，朝本是便即“
