四星耀世，德配軒轅。黃帝立極，垂拱而治，有熊之世，物阜民安，禮樂初興，宮室衣冠，燦然明備。然聖主臨朝，非獨恃己智，更需群賢輔佐，方能經緯天地，澤被蒼生。當是時也，人道氣運勃發，如旭日東升，光耀八荒，遂感召天地靈機，孕育出三位不世出之奇才，各秉天賦，佐助聖德，將人族文明推向更為精微玄奧之境。此三者，便是倉頡、伶倫與隸首。
其一，曰倉頡，造字而天粟鬼哭。
倉頡者，生而神聖，其貌奇特，眉骨高聳，目有雙瞳，燦若晨星，內含無窮智慧光影。彼時人族記事，或結繩以記數，或刻木以為契，其事繁瑣，其意模糊，難以承載日益複雜的政令、曆史與思想。軒轅黃帝深以為憂，命史官倉頡，尋一法以載萬言，通古今之變，達幽明之理。
倉頡受此重托，寢食難安。他登臨名山大川，觀奎星環曲之勢；俯察大地萬象，察龜背鳥跡之文。看那山川起伏，如龍蛇蜿蜒，心中便有了“水”、“川”、“山”之雛形；觀那星鬥列張，光芒交織，便悟出“星”、“辰”、“光”之筆劃；見鳥獸馳走，足跡留痕，則仿其形跡，創“爪”、“足”、“馬”、“鹿”諸字。他甚至觀察草木生長，枯榮交替，雲霞變幻，風雨晦明，乃至人體自身之形態動作，無不悉心揣摩，取其神韻，去其繁蕪，以最簡單的線條，勾勒出宇宙萬物最本質的意涵。
其初創之時，心神完全沉浸於天地大道之中，雙瞳之中，演化無窮符號。手指虛空劃動，引動周遭靈氣，竟隨其指尖軌跡，凝成一個個閃爍著金光的文字虛影！這些文字，已非簡單象形，更蘊含指事、會意、形聲、轉注、假借之妙理，自成體係，包羅萬有。
當第一個完整的文字體係在倉頡心神中圓滿誕生之刹那，天地為之震動！法則為之共鳴！原本隱匿於混沌中的“名”與“實”的關聯，被人族以這種方式強行定義、顯化於世！蒼穹之上，竟降下無數金黃色的粟米，如同暴雨，澤被蒼生，此乃天地感其功，以實物嘉獎，謂之“天雨粟”。而九幽之下，那些依賴蒙昧與隱秘存在的魑魅魍魎，則因世間萬物皆被“命名”、“記錄”，無所遁形，失去了賴以生存的混沌屏障，不禁發出絕望的哀嚎，是為“鬼夜哭”！
文字既成，文明得以真正傳承。政令可精確傳達，曆史可忠實記載，思想可深刻交流。人族智慧，因這文字的載體，得以跨越時空，積攢升華。倉頡造字，功蓋千秋，其雙瞳之中，仿佛已映照出未來文明長河的浩瀚景象。
其二，曰伶倫，定律而鳳儀鸞鳴。
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既有文字載道，亦需音律和心。其時人族祭祀、慶典、勞作，雖已有簡單呼號與打擊之聲，然雜亂無章，不成體係，難以表達豐富的情感，更無法與天地神靈進行更深層次的溝通。黃帝命樂官伶倫，製定律呂，以和神人，以悅民心，以調陰陽。
伶倫，性情疏朗，耳力通神，能辨蚊蚋振翅之微音，能察地脈流動之低吟。他領受王命，西行至昆侖之陰，嶰溪之穀。此地乃天地清靈之氣交彙之所，生長著一種名為“解穀之竹”的神異竹種，其竹節均勻，厚薄如一，質地堅潤，能通靈韻。
伶倫於此結廬而居，截取竹管，長短粗細，各有等差。他仰觀鳳凰翔集，聞其雄鳴雌和，清越婉轉，有六律之妙；又察天潢（銀河）流轉，感其周行不息，有六呂之諧。於是，他以鳳凰之鳴為基準，定下“六律”（黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射），屬陽；以天潢運行之序，定下“六呂”（大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘），屬陰。合稱“十二律呂”。
竹管製成，伶倫吹奏，其聲出，非僅悅耳，更能引動天地靈氣！黃鐘之聲起，厚重恢弘，大地為之安穩；太簇之音響，生機勃發，草木為之萌動；姑洗之韻流，清澈明淨，溪流為之歡唱……十二律呂交替演奏，陰陽和合，竟在嶰溪穀上空，引來了真正的鳳凰與青鸞，盤旋起舞，應和鳴叫，祥雲瑞彩，彌漫山野，是為“鳳儀鸞鳴”！
伶倫攜律呂歸朝，黃帝大喜。依此定律，命人鑄鐘、琢磬、製琴、造瑟，創製出各種樂器，譜寫出《雲門》、《大卷》、《鹹池》等莊嚴恢弘的樂章。自此，祭祀天地，樂聲可達九霄；朝會諸侯，禮樂彰顯威儀；民間慶典，歌舞表達歡欣。音律之道，不僅陶冶性情，更成為調和天地、序化人倫的重要法度。
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