德、利用、厚生’並稱。
由此知，義利不可截然二分。
古之聖人，未嘗離利而言義。
神農播百穀，黃帝製衣裳，堯舜治曆法，大禹平水土，此皆萬世之利，亦皆萬世之義。
君子非不謀利，所謀者，天下蒼生之利也。；
小人非不知義，所守者，一身一己之私也。
故辨君子小人，不在其言義言利，而在其心之所向，事之所在。
謀公者，縱日言利，亦屬君子；
營私者，縱日誦仁義，亦是小人。”
趙煦玩味地笑了笑。
蘇遁這番話，滑不溜手，輕輕巧巧把義利之辯，改成了公私之辯，任誰聽了也說不出半個不是來。
可越是這樣，他越不想就這麼放過他。
“你既說謀公、營私，那朕問你，人心隔肚皮，公與私，又如何辨別？”
蘇遁再次恭謹一拜：“官家所言極是。若隻論心，公私原不可辯。
故而，學生以為，君子論跡不論心。
道在器中，理在事中。
義不以利顯，則流於空疏；利不以義節，則近於妄取。
唯以事功驗之，以民生觀之，以義製利，以利成義，‘義利相濟’，方是君子之道。”
趙煦的目光深了一分，指尖在禦案上輕輕一叩：
“君子論跡不論心？”
“以事功驗之？”
“你的意思，是能辦成事的，便是君子了？”
蘇遁不慌不忙：“學生不敢以成敗論人。
隻是，若有人滿口仁義道德，卻於國無益，於民無補，那等‘君子’，留之何用？
真君子者，當以天下為己任，不避事，不擇利，能任事，敢任事，成則澤被百姓，敗亦無愧於心。”
趙煦聽了，目光中興味更濃：“好！好一個‘留之何用’！
那你再說說，這義利相濟，究竟該怎麼個濟法？”
蘇遁再次一拜，抬起眼，迎著趙煦的目光，擲地有聲：
“八個字——取之於民，用之於民。”
趙煦瞳孔驟然緊縮。
取之於民，用之於民。
取，是征賦，是納課，是徭役。
用，是養兵，是治河，是興學，是賑濟。
沒有“取之於民”，王朝財政便成一潭死水，隻能事事掣肘。
沒有“用之於民”，天下賦稅便是橫征暴斂，最終喪儘民心。
這八個字，直白簡單，卻一刀見血，說透了治國的根本！
也足以為他的“紹聖新政”，立下最穩固的義理根基！
蘇遁沒有停頓，侃侃而談：
“取，是國之常理；用，是國之職分。
但須取之有度，用之有方。
凡所取者，必當名目清楚；
凡所用者，必當去處明白。
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賦稅之數，當視民力而製之；
歲入之用，當以國計而核之。
如此，民不苦於無度之征，國不缺於當用之費。”
蘇遁說完，深深一拜：“先前官家問學生義利之辯，這便是學生的答案。
取之於民，為朝廷之“利”；用之於民，為朝廷之“義”。
義利相濟，國道恒昌。”
趙煦深邃地看向殿下的少年，眼底是一層極深的探究，像要透過殿中香霧，把眼前這少年看個透。
過去這麼多年，新黨說舊黨空談仁義、不務實際；
舊黨說新黨橫征暴斂、與民爭利。
兩邊爭吵二十多年，誰也說服不了誰。
可蘇遁這八個字，把兩邊都裝進去了。
取之於民，是為政的基礎；
用之於民，是為政的目的。
沒有前者，國家無力運轉；
沒有後者，國家便失去了存在的理由。
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