。
《謀攻篇》提出“知勝有五”，其中一條便是“上下同欲者勝”。君主與將帥同心，將帥與士卒同心，軍隊與百姓同心，心往一處想，勁往一處使，這樣的軍隊才能無往不勝。
為了實現上下同欲，他主張將帥要“視卒如嬰兒，視卒如愛子”，與士卒同甘共苦、同生共死。將帥體恤士卒，士卒才會甘願赴湯蹈火，為將帥賣命，為國家死戰。
同時，他強調“道者，令民與上同意也”。所謂“道”，就是政治清明，讓百姓與君主的意願一致，百姓願意為君主出生入死，而不畏懼危險。民心所向，才是戰爭最堅實的根基。
這種以人為本、重視人心的思想，讓孫武的兵學擺脫了純粹的技術層麵，上升到了政治與民心的高度，也讓《孫子兵法》成為一部關乎治國、安邦、牧民的千古奇書。
5.6唯物辯證：勝可知，而不可為
孫武的兵學思想，蘊含著中國最早的樸素唯物主義與辯證思維，他不迷信鬼神、不依賴天意，隻尊重客觀規律，強調主觀與客觀的統一。
他明確提出：“勝可知，而不可為。”
勝利可以通過分析客觀條件（敵我實力、天時地利、軍紀民心）來預判，但不能違背客觀規律，強行強求。
在戰爭中，他主張“先為不可勝，以待敵之可勝”：先做好自己，完善戰備、嚴明軍紀、鞏固民心，讓自己立於不敗之地，這是主觀努力；然後等待敵人出現破綻、犯錯誤，這是客觀時機。勝利，是主觀努力與客觀時機的結合。
他還提出了一係列辯證思維：
奇與正、虛與實、攻與守、迂與直、利與害、速與久……
一切事物都有兩麵性，一切戰局都在變化之中，優秀的將帥要善於在變化中把握規律，在矛盾中尋找戰機，將不利轉化為有利，將被動轉化為主動。
這種唯物辯證的思維，讓《孫子兵法》超越了一時一戰的戰術技巧，成為一部蘊含哲學智慧、揭示事物規律的經典著作，適用於戰爭、管理、人生等一切充滿競爭與變化的領域。
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第六卷兵聖傳承——孫氏兵家與百世流脈
6.1孫武與伍子胥：知己相伴，霸業雙璧
孫武的一生，離不開一個人——伍子胥。
伍子胥是孫武的伯樂，若無伍子胥七次舉薦，孫武的兵法可能永遠埋沒在羅浮山中；伍子胥是孫武的摯友，二人一文一武、一政一兵，同心輔佐吳王闔閭，成就吳國霸業。
伍子胥性格剛烈、恩怨分明，為報父仇，矢誌滅楚；孫武性格沉穩、務實理性，以安國全軍為己任。兩人性格互補，理念相合，在朝堂之上相互支持，在戰場之上相互配合，成為春秋時期最完美的君臣搭檔。
破楚入郢，是兩人共同的巔峰之作。伍子胥負責政治安撫、外交斡旋，孫武負責軍事指揮、戰場決勝，缺一不可。
但兩人的結局截然不同：伍子胥忠心耿耿，卻因直言進諫，被吳王夫差賜死，身死國滅；孫武急流勇退，歸隱山林，得以善終。
孫武的歸隱，不僅是為了自保，更是為了守護自己的兵學思想，不讓其淪為君主窮兵黷武的工具。他看著摯友慘死，看著吳國由盛轉衰，更堅定了遠離朝堂、潛心著書的決心。
6.2孫臏：孫氏兵家的傳世衣缽
孫武之後，孫氏兵家再出一位曠世奇才——孫臏。
孫臏是孫武的後世子孫，自幼研習祖傳《孫子兵法》，天資過人，與龐涓同師於鬼穀子。龐涓嫉妒孫臏才華，將其處以臏刑（剔去膝蓋骨），孫臏忍辱負重，裝瘋賣傻，最終逃到齊國，被齊威王重用。
孫臏完全繼承了孫武的兵學思想，將避實擊虛、攻其必救、因敵製勝的智慧發揮到極致：
桂陵之戰，圍魏救趙，大敗魏軍；
馬陵之戰，減灶誘敵，射殺龐涓，一戰成名。
孫臏著有《孫臏兵法》，是對《孫子兵法》的繼承與發展。他在孫武的戰略思想基礎上，豐富了戰術實踐，強化了心理戰、運動戰的運用，讓孫氏兵家的思想更加完善。
孫武與孫臏，一先一後，一祖一裔，共同構建了華夏兵家的正統傳承，被後世並稱為“孫氏二兵聖”。
6.3孫武與管仲：文韜武略，雙聖並立
春秋時期，有兩位聖人撐起了華夏經世致用的智慧高峰：管仲與孫武。
管仲是政聖，以經濟、政治、外交治國，九合諸侯，一匡天下；
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