建安五年四月，劉備向張魯發了勸降書。
劉備提出的條件是讓張魯帶著全家與核心弟子來長安，請張魯擔任奉常博士，並可表張魯為列侯。
奉常博士隸屬太常，除了祭祀典禮與宗教事務之外沒有其他權限。
讓教派領袖在太常寺掛職是傳統，從秦代開始，很多方道人士就被朝廷納入了太常寺掛個博士或議郎職務，但實際上都是閒職。
當然，雖說是閒職，但這也意味著朝廷官方認可並接納這個教派，這對教派的發展是有極大好處的。
劉備在信中說，可以幫助張魯推行‘大道’，但請張魯將軍政移交給朝廷。
這並不是要立什麼國教，大漢沒有國教，先祖才是大漢的官方信仰，劉備隻是想把宗教人士納入朝廷統一管理而已。
——不把五鬥米道視為邪教組織，允許其在朝廷監管之下運作，並且可以幫張魯改進道法使其傳承發揚，這就是劉備給張魯的條件。
劉備對浮屠教是斬草除根的態度，但對張魯的五鬥米道卻寬容了幾分，這主要是因為五鬥米道被張魯改回了其祖父張道陵的模式。
張魯稱師君，入門學道者初稱鬼卒，受道出師後稱祭酒，傳道部眾比較多的叫治頭大祭酒。
張魯不設官吏，以祭酒管理地方事務，相當於縣令。
治頭大祭酒管理多個縣，大體相當於太守。
入道需交米五鬥，祭酒會在各縣設立義舍，將米肉放置於內，免費供人量腹取食。
同時宣稱，若是取得過多，會得罪鬼神而患病；若是捐糧入義舍，或是救濟貧困行善積德，則可得神靈庇佑。
張魯按照張道陵留下的教法，教治下民眾誠信不欺詐，對待各民族一視同仁，令病人自首其過，稱病痛是以往過錯使得神靈降罪所致，說積德才能成仙。
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犯法者可以寬宥三次，如有再犯便嚴加懲處；若隻是小過，就修道路百步以贖罪。
張魯會給入道鬼卒提供土地讓他們耕種，這其實也相當於‘官屯’，地分得不多，也不按比例收地租，而是固定每年每人交五鬥米——這是巴蜀人踴躍加入五鬥米道最重要的原因。
同時，依照《月令》，春夏兩季禁止殺生，也禁止酗酒，若有病患，也可以免費醫治。
雖然醫治的方式是令病人自首其過，稱病痛是以往過錯使得神靈降罪所致，說行善積德才能百病不侵得道成仙，同時以符水等方式提供安慰劑效應。
但對於這個年代而言，有安慰劑就已經不錯了。
總體看來，張魯治下的五鬥米道是引人向善的，與張角建立的太平道很相似，已經沒有再使用張修的方式搞邪教那套了。
每個勢力都有其過人之處，從來就沒有哪種模式‘更先進’的區分，隻有適合或不適合。
張魯這套模式，在此時的大漢其實是很接地氣的。
惟一的問題在於政教合一，這是劉備不能接受的。
巴蜀崇信五鬥米道的人太多，張魯被視為廣施善行的得道真君，如果強行滅了張魯，隻會導致其信眾無窮無儘的反抗。
反倒是將五鬥米道加以改良納入朝廷管理，卻可以使巴蜀更快安定。
所以，如果張魯願意投降，劉備可以讓他繼續傳五鬥米道的道統，甚至可以讓張魯成為真正的道宗，隻是不能讓他做地方官員。
……
接到劉備發來的勸降書後，張魯沒有立刻回應，而是召集部下一同商議。
其弟弟張衛以及大將楊昂等人堅決不同意投降。
“劉備欺淩天子，暴虐橫行，這段時間關西數萬戶人南投漢中……南逃之士皆稱劉備為漢賊，如此士民離心，豈能長久？”
張衛說道：“再說，無論是橫山還是子午穀，道路都艱險曲折，隻需守住關隘，便是十萬大軍也不得寸進，兄長又何須投降？”
張魯手下各將大多也同意張衛的意見。
因為這段時間確實有數萬戶人南逃到漢中——這是因為劉備在長安和弘農等地搞的大清洗。
司馬懿清洗弘農楊家，荀攸清洗河東衛家，都沒有手軟，並且翻了舊賬，連同楊、衛兩家以前犯下的通敵害民等罪一起追究。
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