雲從龍，虎從風，聖人作而萬物睹。無意中又得了一妙招，在以後的祠堂修聳生意中偶爾用之，並由名人而宣傳，必可大放異彩。如跟玄妙的風水之學結合起來，更能創造奇跡。皤灘古街中，種有木天蓼與樟腦草的隻是一個庭院，並處於風口之處，貓為虎之師，能醉貓自然也能醉虎，這是遊客心理中合理的聯想，不妨可以編一民間故事而讓其名更彰。
記得在某本雜誌上看到過湖南高坪村有百虎圍村的慘事，百餘隻老虎圍村三曰，拖走一個小女孩及村裏所有生畜。其間原因並不複雜，用大山換取耕地——山裏的野獸出山找吃食——人們為了莊稼捕獵——野獸的數量越來越少，華南虎們餓了——華南虎盯上了人類——餓虎出山。縣誌記載，仙居縣在清朝前期也曾有虎患，可以作為民間故事的背景。
於是，金華斌編寫故事道：清廷留發不留頭，留頭不留發的剃發令下，昔日繁華的皤灘鎮經曆戰火，萬戶蕭條，時有猛虎出入傷人，市民不敢出入做生意。某一曰，鎮中來了一童顏鶴發的道士，手拿拂塵，自稱是來自附近天姥山的玄塵子，告訴村民說村口的建築如此布置，便可永絕虎患。村民依照他的吩咐鋪設卵石成符咒形，鋪完不久，就有猛虎闖入，在附近盤回一個時辰後醉倒在地，被村民輕鬆捕獲。一年之間，猛虎醉倒的事接連出現三次，虎患即除，村民把村口的卵石陣稱為?虎陣。
“嗯，故事是不錯的，可這皤灘古鎮我常去，裏麵的老人基本都熟識，從沒人對我講過這故事，是你編的還是民間收集的？”楊站長拿著稿子說道：“來自民間的才叫民間故事。”
他低聲回答說：“民間故事也可以是原創的嘛。你看故事會裏的故事，有多少是現代編的。”
楊站長態度堅決地道：“文化站有文化站的原則，它隻起收集整理作用，而不是創作，除非來源於民間，不然，不能發表。”
那就讓它一兩年後來源於民間吧，隻要告訴某個村民，為了吸引遊客，他們自為把這故事流傳開來的，他告辭而出。
民間故事的種子播下了，正在發酵中。仙居縣與格吉亞市結成姐妹城市的事也正式敲定細節，政府開始選擇雕刻精美，喻意深遠的彩石鑲嵌作品遠赴馬來西來。千裏送鵝毛，禮輕情意重，這話是窮酸文人的自我安慰。人際間正常性的禮上往來都是人敬我十尺，我就敬人一丈，禮重情才重。
仙居彩石界大師頻出，大型彩石鑲嵌中，比較出名的就有周金水、陶忠勝、徐喜天、周米新、周照正、徐曉天、王銀華等，他們突出彩石鑲嵌藝術的再現和再創造能力，在題材、體例和表現手法上進行了大膽革新，以複製和再現重大曆史事件、曆史經典名畫和圖敘古典文學名著為主攻方向，開始了大型彩石鑲嵌連屏的研製，作品創作由傳統的小屏小件向大型連屏的方向發展，題材與表現手法亦有重大突破。他們所創作的係列作品《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》、《封神榜》《水滸傳》《清明上河圖》《金瓶梅》《奧運之光》《絲綢之路》《媽祖》等等一批大型彩石鑲嵌連屏。
兩市聯誼的展館有限，不可能所有作品都上，每一個連屏的作品都是宏幅巨著，都是精品中的精品，每件都重達好幾噸，選什麽作品參展就成了難題。
“仙居彩石鑲嵌起源於宋，北宋司馬光《賦何昌家括蒼石屏》一詩明確地記載了“仙居所產”的括蒼石屏，譽其為“括蒼黃石屏，樹如濃墨寫，根深稱條葉，生意絕瀟灑”。描寫北宋的《清明上河圖》必得上選。”楊副縣長提出自個的意見並轉向旅遊局長道：“李局，你來提個意見。”
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李局長搖了搖手往後退了一步說道：“有個拙見，東南亞華僑崇信媽祖，這件作品必得入選。”
再征求彩石界意見時，王完人代表大家說道：“我們意見可以放上《絲綢之路》，彰顯我中華大國的央央氣派。”
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