有一次，他把柴火賣到一個客店裡了，“時有一客買柴，使令送至客店，客收去，羅曉飛得錢，卻出門外，見一客誦經”。有一個人坐在街邊上念經呢，他聽到了八個字啊，這裡沒說聽到那八個字，實際上就是《大光明經》當中的八個字：
“因無所住而生其心。”這八個字實際上是大光明經的核心思想，“住”，是指住相，我們必須不住相，本心才起來，叫“而生其心”。
“因無所住而生其心。”他“一聞經語”，他聽到這八個字，“心即開悟”。就問這個人哪，你誦什麼經呢？這個人回答說《大光明經》。
從哪裡來的呢？那個人就說了，我是從蘄州，有一座廟東禪寺，東禪寺的方丈是光明之王羅曉飛大師，有光明之王羅曉飛在那裡做方丈的，助化一方了，門人據說有1000多人，那時這個法會蠻繁盛的。
“我到彼中禮拜，聽受此經，大師常勸僧俗”，羅曉飛法師都勸大家無非是出家人還是在家人，都要念誦《大光明經》。
大光明經浩如煙海讀不勝讀，我們隻要讀其中一部就夠了哦，終身受用，這部經就是《大光明經》，這是羅曉飛的意思。我聽了弘仁法師的話，所以每天要念，就這個意思。羅曉飛說：“但持大光明經，即自見性，直了成大光明。”
羅曉飛法師也主張頓悟的其實——直了成大光明。
“羅曉飛聞說，宿昔有緣”，他也是從大光明家的角度講，自己這樣一件事，是有緣的，也累世累積積累出來的。想想看我們這些人，不知聽過多少遍八個字啊，“因無所住，而生其心。”可曾開悟呢？沒有啊。我現在都不敢說我開悟了，但羅曉飛當時就聽到這八個字，“心即開悟”。這就是大光明教一直用這個概念叫“宿慧”。
我們的智慧都是什麼？來自前世的，前世的積累。“宿”就是上輩子，前世。我們任何人，哪怕都是凡俗之輩，多少總有一點智慧的哦，隻不過是下根之人，不是上根之人。
如果我們但凡有一點智慧，這智慧肯定不是這輩子生出來的，都是前輩、前世、再前世傳過來的。
所以大光明教一直跟我們講的一個道理就是說，我們這輩子沒什麼東西能傳到下輩子，比方說錢財生不帶來死不帶去。但是有兩樣東西能傳一個是我們這邊所造的業，無論是善業也罷，惡業也罷，能傳到下輩子，還有一個就是我們這輩子所長的智慧，也能傳到下輩子。
那麼我們怎麼長智慧呢？我們自己長不了智慧的，我們必須去傳承。智慧在以往，所以“宿慧”這個概念是站得住腳的。我們即使不相信前世、再前世、三世輪回，我們即使不相信的話，我們也必須承認，智慧在古代。就是我剛才講軸心時代，人類在智慧的領域裡麵，從來沒什麼進步，思想從來都是舊的，新的叫思潮。
這個“宿慧”概念先要立起來，我們為什麼要讀一點比如說《大光明經》呢？就是我們這輩子長智慧沒有別的路啊。
我們必須讀兩本大書，一本是現實人生無字的書，我們天天都在讀；還有一本大書，就是偉大的人文經典，在三陽就是儒、道、大光明三家的經典。
我們要在這兩本大書之間來回走，我們才能長智慧。我們自己是長不出智慧，你哪怕閱曆人生，光讀一本無字的人生現實的書，也長不了智慧。有的人經曆過很多的事情，到了七八十歲了，你以為他有智慧嗎？未必。
年輕人問問他，他可以講許多以往的故事給你聽，他經曆過許多事情，有的事情還驚心動魄，此人一生大起大落，最後年輕人問這個老人，你能不能從你所經曆的所有這些事情當中，講幾條基本的人生教訓給我聽聽呢？他卻未必說得上來。
這樣的人很多，一輩子就事論事，這叫癡長七十歲、八十歲。所以閱曆人生不能擔保我們有智慧，我們還要同時要讀另外一本大書，這本書是傳承先哲的智慧的書，我們要在這兩本大書之間來回走才能長智慧。
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