第五十七章夷夏之變
這些人都是燕王的根基所在。
甚至這裡還要引申出一個問題，信奉回回教的漢人，還是漢人嗎？
這個問題更是讓燕王不能不多想。
燕王統治核心，就是漢人。而漢人的思想與伊斯蘭教的統治方式是不可調和的。燕王也不允許伊斯蘭教的特殊地位。
燕王態度也很明顯了。
隻是，燕王也知道，這個決心不好下。
自從伊斯蘭興起之後，這一片土地之上，已經有很多國主，最後都皈依了伊斯蘭。也包括歐洲的一些國家。
原因很簡單，絕非信仰。而是利益。
信奉伊斯蘭教，當地的伊斯蘭本土勢力都會投奔他。根基立即就穩固了。而不信奉伊斯蘭教，問題一下子就大了。
燕王想要和平接收帖木兒的版圖就近乎不可能了。
不僅僅這一件事情不可能。同時燕王也要麵對，今後很有可能出現的。本地人高舉伊斯蘭教旗幟反抗燕王的戰事。
對於這種自發的抵抗，燕王很頭疼。那種數十萬人的會戰，燕王並不怕。人數越多，會戰的規模越大。就越能發揮出火器的威力。
但是這種山溝溝裡的堅持與抗爭，卻讓燕王頭疼。
阿富汗是一個什麼樣的地方與國家。那可是窮山惡水出刁民的地方。大英帝國，蘇聯，美國都在這裡折戟沉沙。燕王自然也知道當地的地理形勢。
不動手平定，影響自己的威信。
動手，耗費巨大，恐怕也不會有一個好結果。
但是有些事情可以妥協，有些事情不可以妥協，哪怕是再難，也要堅持下去了。
隻是燕王也不想做得那麼決然。
首先，他延請當地阿拉伯長者，對伊斯蘭教也表示了尊重。但也僅僅是尊重而已。他立即從大明尋找回回學者，來這裡與伊斯蘭教長者辯經。將伊斯蘭教經典統一翻譯成為漢語。
至於內地回回學者是什麼樣子。
這個有些不好意思。
一句話，明代回回學者一直在做一件事情，就是將伊斯蘭教經典與四書五經內容互證，就是兩者之間打通，成為一個體係。
這其實也是佛教走得道路。
佛教剛剛到中國的時候，與當地也是水土不服。後來，佛教吸收了大量的玄學。將佛教與玄學打通，幾乎是一體了。然後儒家又從佛教之中吸取了很多內容，成就了理學。
從此佛教成為中國文化之中不可或缺的一部分。
回回學者們想走的道路，也是這樣的道路。
這些人是所謂的熟回。
隻是可惜了。熟回在明末，還有清末回亂之中，幾乎沒有了。
明末的時候，西北回回教長老們起兵反抗清朝。被幾乎殺絕了。而同治回亂之中，民族矛盾尖銳，更是不允許緩和派存在。更不要說，明代人民族政策其實是各族融入漢族之中，但是清代的民族政策，就如同蘇聯一樣。因為小族臨大國，所以要分化下麵的人。
在西北一直扶持回回。才有後麵的同治回亂。雙方大仇殺。
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
而今燕王一召集，立即會有很多回回學者願意過來。
將古蘭經翻譯成為中文，而燕國的官方語言是中文。一切經典的詮釋都要靠中文。翻譯的時候，是有太多的機會往裡麵夾帶私貨了。
隨即，燕王更是召集當地所有學者，並請來北方四校的一些學者，在這裡成立了桃州大學。
而撒馬爾罕正式改名為桃州。
之所以，改名為桃州。
一方麵是，因為在唐代，這裡上貢大唐一個天然的金桃。也就是一塊天然形成狗頭金。是祥瑞之兆，記載入史冊的東西。
另外一方麵，這裡曾經是西遼的河中府，而當地人稱呼漢人，為桃花石。至於為什麼說是桃花石，眾說紛紜。有人說桃花石是大漢的轉音雲雲。燕王不知道。
不過，不妨礙他知道桃花石在這裡說的是漢人。
。方地的州之人漢是然自。州桃
。屬之方東是更，者旺最氣生中木是木桃而。雨少旱乾，方地多很了見也，處之過所王燕且而。金屬方西上水風在
。的意深與法想多很有是也，字名個這取王燕
。了都新的王燕候時就州桃
。的力命生有常非是還，代時個這在教蘭斯伊。了穩安著想要不就，生半後他後今了定注也，定決的樣這王燕，了然當
。前眼在近也裂決的蘭斯伊與王燕，士之慧智有沒是不也，中之蘭斯伊。敗失要定注。施措和緩係一王燕
。艱維步舉是說以可，亞西服征要想王燕，候時到
。的樣一不是還地等疆新域西與裡這
。固牢太是不也基根。深太是不並，奉信的教回回對裡這，說是就也。的教黃奉信是卻落部爾格準是但。回回多很有然固方地些這疆新，代清了到直一
。方地的雜交。仰信個多等仰信地藏，仰信的天生長上原草，化文原中於屬
。的來過徙遷國中從是都人多很至甚，同認有是也國中對們他。方地的衝緩與突衝化文於屬
。銳尖不並突衝的上化文是但。題問種種見遇然雖，裡這了到王燕以所
。了樣一不卻裡這是但。的用所王燕為，用所明大為意願是人些這，突衝益利好理處要還王燕
。了去奪給國帝伯拉阿被後最。領遙是過不也裡這，候時的盛興最代唐。圍範的國帝伯拉阿是就代唐在裡這
。少更的來下存保國中則否。在存的遼西謝感要還至甚，少很力響影裡這在化文國中
。了突衝列係一等，仰信教宗麵直須必王燕
。的因原有沒是不並。國佛了成變就來後國泰如比。方地的通相多很有教佛與教度印，說要不更，勢強教回回比不並教度印是但。突衝的樣這有也實其，張擴的亞南東在明大
。圈化文明大入融姓百地當將於利有也，盛興的教佛原中而
中，來起說
