接著從十七世紀開始，又因具有高度影響性的部分科學家認為，占星術是古代迷信的一部分，缺乏徹底研究的基礎，因此讓原本同屬天文範疇的占星術和天文學脫離關係，並且從此分道揚鑣。但十九世紀初，占星術在美國受到興起的通神學和玫瑰十字會所鼓勵走上新的方向，結合科學、宗教、哲學，並且強調精神思想和道德觀念，重新開始了另一個階段的發展，期盼引領世人能夠走出受限於自我的枷鎖。
沿革：舉凡古老的國家或民族，例如埃及、印度、華夏、希臘、阿拉伯等，都有屬於自己的占星術，隻不過當時占星術的主要功能大都運用在占卜“形事”上，因為當時的人們相信，天上的諸神正如他們的國王一般，是可以藉由安撫而改變天意的。
華夏：華夏古代因天人感應思想的影響，一直對天文占星相當重視，因此華夏占星術在古時即已存在，當時稱為“果老星宗”、“七政四餘”（與七政四餘並駕齊驅的是子平術，也就是所謂的“四柱八字”，當時尚無“紫微鬥數”的存在），至於華夏占星術之後為何沒有繼續發展下來，完全是因為明朝皇帝朱元璋，在借重通曉天文星象的劉伯溫之後，認為了解天文星象者不可輕忽，於是下令禁止民間學習，違者一律論斬，以致明朝中期後，由於天文曆法早已紊亂不堪，而無法繼續發展……
發展：在原始的古希臘占星術（astrologia）和天文學（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。希臘人的占星術後來對煉金術、摩尼教和基督教都有影響。
文藝複興時期，許多國王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信占星術。但這個時候開始對占星術的理智性的批評也越來越多了。
第穀·布拉赫、約翰內斯·開普勒都是天文學家和占星術士。開普勒顯然也將占星術作為一門學術。他雖然不相信天體的位置可以用來預言地球上的事物的發生，但他相信天體對地球上的事物的影響。
望遠鏡被發明後，天文學和占星術的道路就徹底分開了，但占星術一直有較高的影響，直到浪漫主義時代。
現狀：占星術如今，可以說早已與天文學相隔甚遠，它作為一門古老原始的預測占卜術，並不屬於自然科學的範疇。占星並不是靠數學物理計算來實施的，占星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創造力。由於占星術的理論體係並不像天文學那樣係統與精密，也引來了許多人的非議，他們認為占星術的預測不夠客觀因而缺乏可信度，而自然科學有詳細的論證係統，全部自然科學成果都建立在觀測與邏輯演繹的基礎之上，靈感和創新也不能違背之，這是占星術無法企及的。
當代占星術：美索不達米亞占星術（英文：Mesopotamianastrology）是美索不達米亞平原（現為伊拉克）的術士根據人類個體出現時與星座位置的研究，發明出一整套係統的預測未來的方法。大約在公元前三千年前，美索不達米亞平原的牧羊人，將夜空中閃爍的星星分別依神或動物的形狀做了一番劃分。這種劃分便是“星座”的起源。
占星術中的星圖（又叫星盤）是指用來描述生物體誕生時，星體不同位置的能量對生物體產生先天與後天的各種影響的一張圖表。觀測者所在的星體以太陽係的地球為例，星圖的結構由外至內通常依次為：先天宮位區、黃道經度區、後天宮位區、星體區與地心。
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星座的第一吉凶星是按照距地距離的順序排列的（月亮除外），第二吉凶星是按照視星等的順序排列的。
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。定而凶吉的體星由是凶吉的位相此因，別之凶吉有卻體星而，分之凶吉有沒身本位相。角的°8或°5.7於小度許容的成形所邊為線連的點頂至）星虛括包（體星顆兩意任它其以，點頂為球地以指是位相的中術星占
。）°051（相5之分21、）°021（相合3、）°06（相合6、）°03（相分21的統傳是正內圍範度許容在，相7之分61、相5之分61、相3之分61、相分61。位相密勒托叫又，位相要主個五為，相分2、相5之分61、相分4、相3之分61、相合
。宮六十天後指專位宮般一。的效等是用作的宮六十天後與宮六十天先，時製宮分何任用使不。）列排向方針時逆以圈內圖星於常通（宮六十天後與）列排向方針時逆以圈外圖星於常通（宮六十天先為分，區天塊六十的後分劃均平道黃將指是位宮的中術星占
。宮凶是就位宮的位相要次成，宮吉是就位宮的位相要主成宮一第與
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