葉淵講到這裡停頓了一下，繼續說道：“道的普遍性。
道是普遍存在的，大道泛兮，其可左右，道象泛濫的江河，到處流淌，上下左右，四麵八方，都有道的存在。
道無時不在，自古及今，其名不去，道是永恒存在的。
道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。
道之在天下，猶川穀之於江海，它把大江大海都能包容，可見它的普遍性與無限性。
上善若水，水幾於道。
水是普遍存在的，當然道也是普遍存在的了。
道的客觀性。
道是客觀的，它是萬物的基礎，道與自然是同一的，它就是自然。
老子說，道法自然。
道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，夷希微三者混而為一，它是沒有形狀的形狀，無物卻有象。
道是真正的混沌，混沌是客觀存在的，它是無序的有序。
無和有是道的別名，都是客觀的。
道創生了萬物，而且養育萬物，道對萬物生之畜之。
天地萬物都由道而生。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道生成萬物之後，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中。
道是普遍存在的，無間不入，無所不包。
道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。
所以，道存在於人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示。
不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，隻能近似地用比喻和描述來說明它的存在。
也有人說道生一，一生二，意思是指，在誰也不知道的地方產生了本源之氣，這個本源又分化為陰與陽這兩種氣。
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在這種情況下，道即是無，也就是誰也不知道，誰也不能夠定性，也就是未知的神秘的。
因為道的未知特性，故越是給道下一個結論，那麼就越是錯誤的。
在道代指未知事物的情況下，道生一，一生二這句話，常被人認為一即指本源，這個本源，被許多人當作了已知的、可解釋的、可定性的道。
這個一所代指的道，就成為陰陽家關於道的學說，它是許許多多的道學說中的一種。
道是一之上，形而上的形而無上，不可言說者，為體。
德是道所衍生的萬物一切，事物的存在規律，為用。
道是世界的萬物的始基。
它是最初的存在;是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種實在。
道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說它時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。
由此，便產生兩種道:一個是無屬性、無差別、無製限的道，稱為不可說道這種道隻可直觀體顯與體悟;一個是有屬性、有差別、有製限的道，稱為可說的道”
忽然間，葉淵右手一揮便創造了一方小千世界，小千世界以驚人的速度演化，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
。西東的驗經或象現種一是，道恒的了化觀主人過經是則道恒非而;律規和原本的物萬是，在實的對絕是道恒“：道說續繼淵葉中程過的界世千小化演在
。中之物事切一在現表，在不所無，包不所無又而，間之物萬地天於生它，體本限無的切一等空時越超是道，的離分然截間世與，存獨懸孤是不並體道，體實的義意上而形一是，體道是即道
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。化運的來未、去過、在現成形它使變改觸接和神意心的它與我有即，此如己自它，者然自，也然自，者末之道
。言儘可不等等，道之道知，道之臣君，道之道孝，道之道詭，道之道商，道之道人，道之理道，道之路道，者道此
。道之變改響影右左相互物事與人皆此
。道天後，道之右左末之道，本之道分:
。儘無窮無數變的末之道，一為而合道之右左含時同道天後和本之道，無可亦異可變、變而改中有，有生中無為現表道之天先，化運的變改觸接和化變的已自“道“為即末之道而，道天後有亦道天先有道，道常非、道可道
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。本之道和末之道、道天後為分的象抽、道天後和本之道分，成組本基的道，道的內圍範該為即道之化運的變改觸接和化變的已自道無
。環循進漸是如，道天後為變道新、本之道為變則道原而，道之天後和道之天先分亦道新，道新的境環新為則後變所有道的成組道天後和本之道的來原
。源根和需必的道之天後是道之天先，現表的本之道是道天後，道天後定再本之道現而末之道出先則變有道此以所，道天後定決道之天先據根末之道，末之道為則變此而本之道為變“道“此則變何任有若道、道個一為則化運的變改觸接和化變的已自有沒道即變不若道
。一之為以所性異特的中道同不在數變末之道因、一之道得為則來出化運道之天後與道之天先把能若，道得為名、一同化運境環與身至以化運道天後與道天先把能若
，也然自，者中之道
